20-औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION) का हिंदी अनुवाद

औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION)

अध्याय-20

भविष्य पर एक नज़र- (A Look Into The Future)

 

हाल ही में आपने विज्ञान के बारे में बात की और बताया कि कैसे हम एक नया इंसान पैदा कर सकते हैं - ज़्यादा बुद्धिमान, रचनात्मक, स्वस्थ और स्वतंत्र। यह सुनने में आकर्षक लगता है और साथ ही यह डरावना भी है क्योंकि इसमें किसी तरह के बड़े पैमाने पर उत्पाद की भावना होती है। क्या आप मुझे महसूस हो रहे डर के बारे में कुछ बता सकते हैं?

 

यह बिल्कुल ही आकर्षक है, और इससे किसी प्रकार का डर महसूस करने की कोई जरूरत नहीं है। असल में, हम लाखों वर्षों से जो कर रहे हैं वह सामूहिक उत्पादन है - आकस्मिक सामूहिक उत्पादन। क्या आप जानते हैं कि आप किस प्रकार के बच्चे को जन्म देने जा रहे हैं? क्या आप जानते हैं कि वह अपने पूरे जीवन के लिए अंधा, अपंग, मंदबुद्धि, बीमार, कमजोर, सभी प्रकार की बीमारियों के प्रति संवेदनशील होगा? क्या आपका प्रेमी जानता है कि वह क्या कर रहा है? जब आप प्रेम कर रहे होते हैं तो आपको कोई गर्भाधान नहीं होता, अनुमान लगाने की भी संभावना नहीं होती। आप जानवरों की तरह ही बच्चों को जन्म दे रहे हैं, और आपको इससे कोई डर नहीं लगता, आपको इससे कोई डर नहीं लगता। और आप देखते हैं कि पूरी दुनिया मंदबुद्धि, अपंग, अंधे, बहरे, गूंगे लोगों से भरी हुई है। यह सब बकवास है! इसके लिए कौन जिम्मेदार है? और क्या यह सामूहिक उत्पादन नहीं है?

16-ओशो उपनिषद-(The Osho Upnishad) का हिंदी अनुवाद

ओशो उपनिषद- The Osho Upanishad

अध्याय -16

अध्याय का शीर्षक: सत्य हमेशा व्यक्तिगत होता है

दिनांक 03 सितंबर 1986 अपराह्न

 

प्रश्न -01

प्रिय ओशो,

जैसे-जैसे दुनिया एक तर्कसंगत रास्ते पर आगे बढ़ रही है, सौ साल से भी कम समय में लोग आश्चर्य करने लगेंगे कि अब आपकी बात क्यों नहीं सुनी जा रही और आपको स्वीकार क्यों नहीं किया जा रहा। भविष्य के धर्म की नींव सफलतापूर्वक रखने के बाद, अपने समय में सताए जाने पर कैसा महसूस होता है?

 

अशोक सरस्वती, आपके प्रश्न के कई निहितार्थ हैं।

पहली बात तो यह कि दुनिया तर्कसंगत तरीके से आगे नहीं बढ़ रही है। अल्बर्ट आइंस्टीन तक यह तर्कसंगत तरीके से आगे बढ़ रही थी; अल्बर्ट आइंस्टीन के बाद, तर्कसंगत दृष्टिकोण अमान्य हो गया है। प्रयोग के हर क्षेत्र में तर्कहीनता का विस्फोट हुआ है।

अब पेंटिंग्स तर्कसंगत नहीं रह गई हैं। अगर आप पुरानी पेंटिंग्स देखें तो आप अच्छी तरह समझ सकते हैं कि वे क्या हैं; लेकिन पिकासो के बारे में यही बात सच नहीं है।

03-एक थी काल रात--(कविता ) मनसा-मोहनी दसघरा

 एक थी काल रात-कविता 

एक थी काली रात,

एक दिन वो आकर कहने लगी मुझसे।

कभी तो बुझा दो अपना दीपक,

मैं थक गई हुँ,

बहार खड़ी इंतजार करते हुए सालो से।

मैंने पूछा उससे कुछ फुसला कर,

क्‍यो करती हो यहाँ पर खड़ी होकर मेरा इंतजार?

जाओ वहां हजारों घरों पे तैरा राज चलता है।

कितने गुनाह होते तैरी काली-छाया में,

कितनी असमतो को तुम छीन लेती हो।

पल भर में,

वो शरमा कर यूं कहने लगी।

क्‍या करूँ अब मैं वहां जाकर,

वहां पर मेरे होने ने होने का कहाँ अब भेद रहा।

19-औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION) का हिंदी अनुवाद

औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION)

अध्याय -19

स्वास्थ्य और प्रबोधन(ज्ञान)- (Health and Enlightenment)

 

पागलपन और आत्मज्ञान में क्या अंतर है?

 

यहाँ बहुत बड़ा अंतर है और बहुत बड़ी समानता भी है। पहले इस समानता को समझना होगा, क्योंकि इसे समझे बिना अंतर को समझना मुश्किल होगा।

दोनों ही मन से परे हैं - पागलपन और आत्मज्ञान। आत्मज्ञान मन से ऊपर है। लेकिन दोनों ही मन से बाहर हैं। इसलिए, आपके पास पागल व्यक्ति के लिए 'अपने दिमाग से बाहर' की अभिव्यक्ति है। यही अभिव्यक्ति आत्मज्ञानी व्यक्ति के लिए भी इस्तेमाल की जा सकती है; वह भी अपने दिमाग से बाहर है।

मन तार्किक रूप से, बुद्धिमता से, बौद्धिक रूप से कार्य करता है। न तो पागलपन और न ही ज्ञान बौद्धिक रूप से कार्य करते हैं। वे समान हैं: पागलपन तर्क से नीचे गिर गया है, और ज्ञान तर्क से ऊपर चला गया है, लेकिन दोनों ही तर्कहीन हैं; इसलिए, कभी-कभी पूर्व में एक पागल व्यक्ति को ज्ञानी व्यक्ति समझ लिया जाता है। ये समानताएँ हैं।

और पश्चिम में, कभी-कभी — यह कोई रोज़मर्रा की घटना नहीं है, लेकिन कभी-कभार — एक प्रबुद्ध व्यक्ति को पागल समझा जाता है, क्योंकि पश्चिम केवल एक ही बात समझता है: अगर आप अपने दिमाग से बाहर हैं, तो आप पागल हैं। उसके पास दिमाग से ऊपर की कोई श्रेणी नहीं है; उसके पास केवल एक ही श्रेणी है - दिमाग से नीचे।

21 - पोनी - एक कुत्‍ते की आत्‍म कथा -(मनसा-मोहनी)

 अध्याय - 21

पोनी – एक  कुत्‍ते  की  आत्‍म  कथा

(मेरा पापा जी को काटना)

अपनी एक आदत से मैं बहुत परेशान था। जो इतनी खराब थी कि उसने मुझे ही नहीं जिनके लोगों के साथ मैं रहता था उनको भी बहुत कष्‍ट दिया और उन्‍हें सताया भी। ऐसा नहीं था की मैं इस अपनी कमजोरी को नहीं जानता था। परंतु मेरी मजबूरी थी या उसे मेरा जंगलीपन कह लीजिए जो मेरे बार—बार चाहने से भी मुझसे छूट नहीं रही थी। शायद यहीं तो बंधन जो हमें अपने अंदर कैद किए हुए था। न जाने क्यों हम अपनी आदत को अपना स्वभाव ही मान लेते है।

मुझे इस घर में इतना प्‍यार मिलता था, कोई बंधन नहीं, पूर्ण मुक्‍त था। कहीं बैठो, कहीं घूमो लेकिन केवल घर की  चार दीवारी में। परंतु न जाने क्‍यों फिर भी उस चार दीवारी में एक प्रकार की घुटन क्यों महसूस होती थी। जरा भी बाहर जाने का मुझे मोका मिला नहीं, बस मेरे कदम एक अंजानी सी ताकत मुझे बाहर खिंच ही लेती थी। उस बेहोशी में फिर सब भूल जाता था, कोई डाँटे, मारे.....कुछ भी करें मुझे बुला नहीं सकता था। मैं आपने कान, आँख सब बंद कर लेता था। बस अगर में अपने आप में झांक कर देखूँ तो वहीं एक मात्र बुराई जो मेरे पूरे जीवन पर छाई रही थी। उस आजादी के सामने मुझे कुछ भी अच्‍छा नहीं लगता था। सच ही मुझे इस घर में सब सुविधा मिलने पर भी जंगल की हवा पानी में मुझे एक आजादी महसूस होती थी।

15-ओशो उपनिषद-(The Osho Upnishad) का हिंदी अनुवाद

ओशो उपनिषद- The Osho Upanishad

अध्याय -15

अध्याय का शीर्षक: यह याद रखने की कला कि आप कौन हैं

दिनांक 02 सितंबर 1986 अपराह्न

 

प्रश्न -01

प्रिय ओशो,

मैं तुम्हारे साथ शुरुआत तो देखता हूं, लेकिन अंत नहीं। कृपया टिप्पणी करें।

 

इस तीर्थयात्रा का कोई अंत नहीं है, केवल शुरुआत है।

यह बहुत गहरा सवाल है।

कथित तौर पर गौतम बुद्ध ने कहा था, "दुनिया कभी शुरू नहीं होती है, लेकिन यह समाप्त हो जाती है। आत्मज्ञान शुरू होता है, लेकिन यह कभी समाप्त नहीं होता है। अज्ञान की कोई शुरुआत नहीं है, लेकिन इसका अंत है। जागरूकता की केवल शुरुआत है, लेकिन कोई अंत नहीं है।"

तो यह बिल्कुल सही है कि आप कोई अंत नहीं देख सकते, आप केवल शुरुआत देख सकते हैं। यह मेरी गलती नहीं है, यह आपकी गलती नहीं है; चीजें ऐसी ही हैं।

साधारण जीवन में, सांसारिक जीवन में, सब कुछ सीमित है; इसकी एक सीमा है। आध्यात्मिक क्षेत्र में, किसी भी अनुभव की कोई सीमा नहीं होती; यह महासागरीय है। यह बस चलता रहता है, आप कभी भी उस बिंदु पर नहीं पहुँचते जहाँ आप कह सकें, "अब मैं पहुँच गया हूँ।" आप हमेशा पहुँचते रहते हैं और हमेशा पहुँचते रहते हैं, लेकिन आप कभी नहीं पहुँचते -- क्योंकि वह मृत्यु के अलावा और कुछ नहीं होगा। यदि आध्यात्मिक विकास का आयाम समाप्त हो जाता है, तो वह मृत्यु होगी और कुछ नहीं -- क्योंकि कोई और संभावनाएँ नहीं खुलेंगी, कोई और द्वार नहीं खुलेंगे, कोई और फूल नहीं खिलेंगे। सब कुछ हो चुका है। उस बिंदु पर सब कुछ अतीत है, और कोई भविष्य नहीं है।

"अंत" का यही अर्थ है - जब सब कुछ अतीत हो गया और कोई भविष्य नहीं है।

मेरे लिए तीर्थयात्रा अतीत को छोड़ने से ही शुरू होती है।

जितना अधिक आप अतीत के बोझ से मुक्त होते हैं, उतना ही आपका भविष्य बड़ा होता है। जब कोई अतीत नहीं रह जाता, कोई मनोवैज्ञानिक उलझन नहीं रह जाती, तो आपके सामने अनंतता होती है -- असीमित विकास, हमेशा के लिए एक चुनौती। जितना अधिक आप इसमें प्रवेश करते हैं, यह उतना ही अधिक सुंदर होता जाता है।

18-औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION) का हिंदी अनुवाद

औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION)

अध्याय-18

एड्स- AIDS

 

क्या आप एड्स के बारे में कुछ बताएंगे?

 

मैं पहले एड्स के बारे में भी कुछ नहीं जानता, और आप मुझसे आखिरी एड्स के बारे में पूछ रहे हैं! लेकिन ऐसा लगता है कि मुझे इसके बारे में कुछ कहना होगा। और ऐसी दुनिया में जहाँ खुद के बारे में कुछ नहीं जानने वाले लोग भगवान के बारे में बात कर सकते हैं, धरती के भूगोल के बारे में कुछ नहीं जानने वाले लोग स्वर्ग और नर्क के बारे में बात कर सकते हैं, मेरे लिए एड्स के बारे में कुछ कहना असंभव नहीं है, हालाँकि मैं कोई चिकित्सक नहीं हूँ। लेकिन न ही अब एड्स नामक बीमारी सिर्फ़ एक बीमारी है। यह कुछ और है, कुछ ऐसा जो चिकित्सा पेशे की सीमाओं से परे है।

जैसा कि मैं देखता हूँ, यह अन्य बीमारियों की श्रेणी में आने वाली बीमारी नहीं है; इसलिए इसका ख़तरा है। शायद यह मानवता के कम से कम दो-तिहाई लोगों को मार डालेगी। यह मूल रूप से बीमारियों का प्रतिरोध करने में असमर्थता है। व्यक्ति धीरे-धीरे खुद को सभी प्रकार के संक्रमणों के प्रति कमज़ोर पाता है, और उसके पास उन संक्रमणों से लड़ने के लिए कोई आंतरिक प्रतिरोध नहीं होता है।

14-ओशो उपनिषद-(The Osho Upnishad) का हिंदी अनुवाद

ओशो उपनिषद- The Osho Upanishad

अध्याय -14

अध्याय का शीर्षक: विज्ञान से परे जानना है

दिनांक 01 सितंबर 1986 अपराह्न

 

प्रश्न - 01

प्रिय ओशो,

जे. कृष्णमूर्ति का एक कथन है कि "प्रेक्षक ही अवलोकन किया जाता है।" क्या आप कृपया विस्तार से बताएंगे और बताएंगे कि इसका क्या मतलब है?

 

यह कथन कि "प्रेक्षक को देखा जाता है" पृथ्वी पर किसी भी व्यक्ति द्वारा कही गई सबसे महत्वपूर्ण बातों में से एक है। यह बयान उतना ही असाधारण है जितना जे. कृष्णमूर्ति का था।

इसे केवल बौद्धिक रूप से समझना कठिन है, क्योंकि बुद्धि का मार्ग द्वंद्वात्मक है, द्वैतवादी है। बुद्धि के पथ पर विषय कभी वस्तु नहीं हो सकता, द्रष्टा कभी दृश्य नहीं हो सकता। प्रेक्षक को प्रेक्षित नहीं किया जा सकता। जहां तक बुद्धि का सवाल है, यह एक बेतुका बयान है, अर्थहीन - न केवल अर्थहीन, बल्कि पागलपन भी।

17-औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION) का हिंदी अनुवाद

औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION)

अध्याय -17

बीमारी के प्रति रवैया- (Attitude to Illness)

 

कैंसर के कारण के बारे में आपकी अंतर्दृष्टि क्या है?

 

कैंसर मूलतः एक मनोवैज्ञानिक रोग है; यह मूलतः मन का रोग है, शारीरिक नहीं। जब मन बहुत तनावपूर्ण हो जाता है, इतना तनावपूर्ण कि वह असहनीय हो जाता है, तो यह शरीर के ऊतकों को प्रभावित करना शुरू कर देता है। इसलिए कैंसर केवल तभी होता है जब सभ्यता बहुत, बहुत परिष्कृत हो जाती है। आदिम समाजों में आपको कैंसर नहीं मिल सकता। लोग इतने परिष्कृत नहीं होते। जितना ऊँचा - 'ऊँचे' से मेरा मतलब जटिल है - जितना अधिक परिष्कृत, जितना अधिक जटिल समाज होगा, उतना ही अधिक कैंसर होगा...

कैंसर को खत्म होना ही है। कैंसर केवल एक खास तरह की मानसिक स्थिति में ही हो सकता है। अगर मन शांत हो जाता है, तो देर-सवेर शरीर भी शांत हो जाएगा। इसी वजह से वैज्ञानिक जांच अभी तक कैंसर का इलाज नहीं खोज पाई है। कैंसर का इलाज खोजना लगभग असंभव है - और जिस दिन उन्हें कैंसर का इलाज मिल जाएगा, वे दुनिया में और भी खतरनाक बीमारियां पैदा कर देंगे - क्योंकि इलाज का मतलब होगा दमन। जिस दिन वे कैंसर को दबाने के लिए पर्याप्त शक्तिशाली दवाएं खोज लेंगे, उस दिन कोई और बीमारी फूट पड़ेगी। वह जहर किसी और रास्ते से बहना शुरू हो जाएगा।

16-औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION) का हिंदी अनुवाद

 औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO
MEDITATION)

अध्याय -16

गूढ़ विद्या – (Esoterics)

 

विल्हेम रीच अपनी पुस्तक, लिसन, लिटिल मैन में कहते हैं कि उन्होंने पाया कि जब मनुष्य अच्छा और प्रेमपूर्ण महसूस करता है तो वह अपनी जीवन ऊर्जा को बाहर निकालता है; जब वह डरता है तो वह उस ऊर्जा को वापस ले लेता है। रीच कहते हैं कि उन्होंने पाया कि मनुष्य की लाइ ऊर्जा - जिसे उन्होंने 'ऑर्गन' कहा है - शरीर के बाहर "वायुमंडल में पाई जाती है"। उनका कहना है कि वे इसे देखने में सफल रहे और उन्होंने ऐसे उपकरण तैयार किए जो इसे बड़ा करते हैं।

क्या उन्होंने जो देखा वह सच है?

 

विल्हेम रीच इस सदी में पैदा हुए अद्वितीय बुद्धिजीवियों में से एक थे। उन्होंने जो पाया है उसे पूर्व में आभा के रूप में जाना जाता है। आपने आस-पास देखा होगा

बुद्ध या महावीर या कृष्ण की मूर्तियों में सिर के चारों ओर एक गोलाकार आभा होती है। वह गोलाकार आभा एक वास्तविकता है। विल्हेम रीच ने जो कहा वह प्रामाणिक रूप से सच था, लेकिन जिन लोगों से उसने यह कहा वे इसे समझने के लिए सही लोग नहीं थे। उन्हें लगा कि वह पागल है क्योंकि उसने जीवन को शरीर के चारों ओर एक ऊर्जा के रूप में वर्णित किया था। यह बिल्कुल सच है।

13-ओशो उपनिषद-(The Osho Upnishad) का हिंदी अनुवाद

ओशो उपनिषद- The Osho Upanishad

अध्याय -13

अध्याय का शीर्षक: गुरु की कला: अवर्णनीय को व्यक्त करना

31 अगस्त 1986 अपराह्न

 

प्रश्न -01

प्रिय ओशो,

कृपया रहस्यदर्शी और सद्गुरु के बीच के अंतर पर प्रकाश डालें।

 

एक प्राचीन तिब्बती दृष्टांत है। इसमें कहा गया है, "जब सौ लोग लक्ष्य तक पहुँचने का प्रयास करते हैं तो केवल दस ही यात्रा शुरू करते हैं; और दस में से केवल एक ही लक्ष्य तक पहुँच पाता है।" और वे कुछ लोग जो लक्ष्य तक पहुँच जाते हैं, वे गुरु बनने में सक्षम नहीं होते। वे सभी रहस्यवादी हैं। उन्होंने जाना है, उन्होंने देखा है, उन्होंने पाया है, लेकिन वे सत्य की ओर किसी और की मदद नहीं कर सकते। वे अपने अनुभव की व्याख्या नहीं कर सकते। रहस्यवादी और गुरु एक ही अवस्था में होते हैं, लेकिन गुरु स्पष्टवादी होता है। वह उन तरीकों और साधनों, युक्तियों को खोज लेता है, जिनसे उस ओर संकेत किया जा सके, जिसे शब्दों में नहीं कहा जा सकता।

रहस्यदर्शी गूंगा है। उसने मीठा चखा है; ऐसा नहीं है कि उसे पता नहीं कि मीठा है। वह मिठास से भरा हुआ है, लेकिन वह इसके बारे में कुछ नहीं कह सकता, वह बस गूंगा है।

कृपया रहस्यदर्शी और सद्गुरु के बीच के अंतर पर प्रकाश डालें -प्रिय ओशो

प्रिय ओशो,

कृपया रहस्यदर्शी और सद्गुरु के बीच के अंतर पर प्रकाश डालें।

एक प्राचीन तिब्बती दृष्टांत है। इसमें कहा गया है, "जब सौ लोग लक्ष्य तक पहुँचने का प्रयास करते हैं तो केवल दस ही यात्रा शुरू करते हैं; और दस में से केवल एक ही लक्ष्य तक पहुँच पाता है।" और वे कुछ लोग जो लक्ष्य तक पहुँच जाते हैं, वे गुरु बनने में सक्षम नहीं होते। वे सभी रहस्यवादी हैं। उन्होंने जाना है, उन्होंने देखा है, उन्होंने पाया है, लेकिन वे सत्य की ओर किसी और की मदद नहीं कर सकते। वे अपने अनुभव की व्याख्या नहीं कर सकते। रहस्यवादी और गुरु एक ही अवस्था में होते हैं, लेकिन गुरु स्पष्टवादी होता है। वह उन तरीकों और साधनों, युक्तियों को खोज लेता है, जिनसे उस ओर संकेत किया जा सके, जिसे शब्दों में नहीं कहा जा सकता।

रहस्यदर्शी गूंगा है। उसने मीठा चखा है; ऐसा नहीं है कि उसे पता नहीं कि मीठा है। वह मिठास से भरा हुआ है, लेकिन वह इसके बारे में कुछ नहीं कह सकता, वह बस गूंगा है।

गुरु स्पष्टवक्ता हैं।

और यह दुनिया की सबसे महान कला है।

12-ओशो उपनिषद-(The Osho Upnishad) का हिंदी अनुवाद

ओशो उपनिषद- The Osho Upanishad

अध्याय -12

अध्याय का शीर्षक: एक व्यक्ति होना सबसे बड़ा साहस है- To Be an Individual Takes Courage

दिनांक-30 अगस्त 1986 अपराह्न

 

प्रश्न -01

प्रिय ओशो, मेरे लिए जीवन हमेशा से एक गंभीर मामला क्यों रहा है, और इसे जीना, इसका आनंद लेना और इसका उत्सव मनाना वैसा क्यों नहीं रहा जैसा आप कहते हैं कि होना चाहिए?

 

मैत्रेय, आप अपने जीवन के आरंभ से ही गलत हाथों में रहे हैं।

यदि मैं आपको प्रश्नकर्ता की पृष्ठभूमि नहीं बताऊंगा तो दूसरों के लिए उत्तर समझना कठिन हो जाएगा।

मैत्रेय एक पुराने राजनीतिज्ञ हैं। वे तीन बार संसद के सदस्य रहे, पंडित जवाहरलाल नेहरू के करीबी मित्र थे, महात्मा गांधी के अनुयायी थे। उन्होंने अपना पूरा जीवन स्वतंत्रता के संघर्ष में समर्पित कर दिया था। उन्होंने कभी अपने अस्तित्व पर ध्यान नहीं दिया; वे राष्ट्र की स्वतंत्रता को लेकर बहुत चिंतित थे। उनके पास यह सोचने का समय ही नहीं था कि इससे भी बड़ी कोई स्वतंत्रता है, स्वयं की स्वतंत्रता।

वे अपने जीवन में बहुत देर से मेरे संपर्क में आए। उस समय तक गांधीवाद उनके अंदर गहराई से समा चुका था और यही उनके दुख का मूल कारण है।

आनंद मैत्रेय.....मैं जीवन का आनंद उत्‍सव क्‍यों नहीं ले पाता हूं?

 प्रश्न -01

प्रिय ओशो, मेरे लिए जीवन हमेशा से एक गंभीर मामला क्यों रहा है, और इसे जीना, इसका आनंद लेना और इसका उत्सव मनाना वैसा क्यों नहीं रहा जैसा आप कहते हैं कि होना चाहिए?

 

मैत्रेय, आप अपने जीवन के आरंभ से ही गलत हाथों में रहे हैं।

यदि मैं आपको प्रश्नकर्ता की पृष्ठभूमि नहीं बताऊंगा तो दूसरों के लिए उत्तर समझना कठिन हो जाएगा।

मैत्रेय एक पुराने राजनीतिज्ञ हैं। वे तीन बार संसद के सदस्य रहे, पंडित जवाहरलाल नेहरू के करीबी मित्र थे, महात्मा गांधी के अनुयायी थे। उन्होंने अपना पूरा जीवन स्वतंत्रता के संघर्ष में समर्पित कर दिया था। उन्होंने कभी अपने अस्तित्व पर ध्यान नहीं दिया; वे राष्ट्र की स्वतंत्रता को लेकर बहुत चिंतित थे। उनके पास यह सोचने का समय ही नहीं था कि इससे भी बड़ी कोई स्वतंत्रता है, स्वयं की स्वतंत्रता।

वे अपने जीवन में बहुत देर से मेरे संपर्क में आए। उस समय तक गांधीवाद उनके अंदर गहराई से समा चुका था और यही उनके दुख का मूल कारण है।

महात्मा गांधी और उनका दर्शन धार्मिक व्यक्ति के प्राचीन विचार को गंभीर, उदास, दुखी, पीड़ित के रूप में दर्शाता है। पुराने धर्म इस धरती को एक सजा के रूप में समझते हैं; आप यहाँ कैद हैं। अपने पिछले जन्मों के बुरे कर्मों के कारण, आपको इस जीवन में फेंक दिया गया है; यह एक सजा है। और जब जीवन ही दंड के रूप में निंदित हो, तो कोई कैसे आनंदित हो सकता है? तब दुखों से मुक्ति का एकमात्र उपाय जीवन से छुटकारा पाना है; इसीलिए सभी धर्मों का जीवन-विरोधी दृष्टिकोण है।

15-औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION) का हिंदी अनुवाद

औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION)

अध्याय - 15

मृत्यु, इच्छा मृत्यु, आत्महत्या- (Death, Euthanasia, Suicide)

 

प्राकृतिक मृत्यु क्या है?

 

यह एक महत्वपूर्ण प्रश्न है, लेकिन इसके कई संभावित निहितार्थ हैं। सबसे सरल और सबसे स्पष्ट यह है कि एक व्यक्ति बिना किसी कारण के मर जाता है; वह बस बूढ़ा हो जाता है, बूढ़ा हो जाता है, और बुढ़ापे से मृत्यु में परिवर्तन किसी बीमारी के कारण नहीं होता है। मृत्यु बस अंतिम बुढ़ापा है - आपके शरीर में, आपके मस्तिष्क में, सब कुछ काम करना बंद कर देता है। यह एक प्राकृतिक मृत्यु का सामान्य और स्पष्ट अर्थ होगा।

लेकिन मेरे लिए प्राकृतिक मृत्यु का अर्थ कहीं अधिक गहरा है: प्राकृतिक मृत्यु प्राप्त करने के लिए व्यक्ति को प्राकृतिक जीवन जीना पड़ता है। प्राकृतिक मृत्यु, बिना किसी अवरोध, बिना किसी दमन के, स्वाभाविक रूप से जीए गए जीवन की परिणति है - ठीक वैसे ही जैसे पशु, पक्षी, पेड़, बिना किसी विभाजन के जीते हैं... एक ऐसा जीवन जो प्रकृति को आपके भीतर से बिना किसी अवरोध के बहने देता है, जैसे कि आप अनुपस्थित हैं और जीवन अपने आप चल रहा है। आपके जीवन को जीने के बजाय, जीवन आपको जीता है, आप गौण हैं; तब परिणति एक प्राकृतिक मृत्यु होगी। मेरी परिभाषा के अनुसार केवल एक जागृत व्यक्ति ही प्राकृतिक मृत्यु मर सकता है; अन्यथा सभी मृत्युएँ अप्राकृतिक हैं क्योंकि सभी जीवन अप्राकृतिक हैं।

विमल कीर्ति की मृत्‍यु – (ओशो का अंतिम प्रयोग)

 विमल कीर्ति  की  मृत्‍यु – (ओशो  का  अंतिम प्रयोग)

 

पश्चिम को शून्यता की सुन्दरता का कोई अंदाज़ा नहीं है।

पश्चिमी दृष्टिकोण बहिर्मुखी है, वस्तुओं की ओर उन्मुख है, कार्यों की ओर उन्मुख है। 'कुछ नहीं' शून्यता जैसा लगता है - ऐसा नहीं है। यह पूरब की सबसे बड़ी खोजों में से एक है, कि कुछ भी खाली नहीं है, इसके विपरीत यह शून्यता के ठीक विपरीत है। यह पूर्णता है, यह अतिप्रवाह है। 'कुछ नहीं' शब्द को दो भागों में तोड़ें, इसे 'नो-थिंगनेस' बनाएं, और फिर अचानक इसका अर्थ बदल जाता है, गेस्टाल्ट बदल जाता है।

संन्यास का लक्ष्य कुछ भी नहीं है। व्यक्ति को ऐसी जगह पर आना है जहां कुछ भी नहीं हो रहा है; सब कुछ गायब हो गया है। करना चला गया, कर्ता चला गया, इच्छा चली गई, लक्ष्य चला गया। व्यक्ति बस है - चेतना की झील में एक लहर भी नहीं, कोई ध्वनि भी नहीं।....

20 - पोनी - एक कुत्‍ते की आत्‍म कथा -(मनसा-मोहनी)

अध्‍याय - 20

सन्यास के बाद फिर वही काम

मम्मी—पापा के आ जाने के कारण सूने घर में फिर से जैसे बहार लोट आई। मानो किसी सुखे वृक्ष को जी भर कर पानी मिल गया। उसके मुरझाए पत्तों में फिर से ताजगी फेल गई थी। जो मन कुछ क्षण पहले तक एक भय के आगोश में समाए हुए था। फिर लहलहाने के सपने देखने लगा था। हम सब का मन कितना प्रसन्न था, ये बात शब्दों मैं आप को बता नहीं सकता।

मम्‍मी जी ने जैसे ही मेरे सर पर हाथ फेरना चाहा मैं उछला और अपनी जीभ सीधी मम्‍मी जी के मुंह में डाल दी। और कोई दिन होता तो मेरी शामत आ जाती मम्मी जी को ये सब पसंद नहीं आता था। पर आज मम्‍मी जी ने मेरी इस बेहूदगी को हंसी में टाल दिया। मम्‍मी जी के मुंह की सुगंध और एक अंजान सी मीठा पन मेरे रोएं—रोएं में समा गया। जिस स्‍वाद को मैं आपको शब्‍दों में नहीं बता सकता। केवल उसे महसूस कर सकता हूं। पर वो स्‍वाद इतना अनूठा था जिसे सालों बाद भी में नहीं भूल पाया।

परंतु उससे मिलता झुलता सुस्‍वाद मुझे अलग—अलग कई बार मैंने महसूस किया था। कभी जब मैं मस्‍त हो कर बच्‍चों के साथ खेलता या ध्‍यान के कमरे में आँख बंद किए ओशो जी के प्रवचन सुन रहा होता था। वह स्‍वाद ऐसा था जो केवल मुंह तक ही सीमित नहीं रहता था, पूरे बदन के रोएं—रोएं में फेल जाता था। मस्‍तिष्‍क उससे आच्छादित हो जाता था। आंखों में एक अंजान ख़ुमारी सी छा जाती थी।

14-औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION) का हिंदी अनुवाद

औषधि से ध्यान तक – (FROM MEDICATION TO MEDITATION)

अध्याय -14

उम्र बढ़ने- (Ageing)

 

पश्चिमी समाज में, कम से कम, युवावस्था को ही सब कुछ माना जाता है - और कुछ हद तक ऐसा लगता है कि अगर हमें जीवन के हर आयाम में आगे बढ़ना है तो ऐसा ही होना चाहिए। लेकिन इसका स्वाभाविक परिणाम यह है कि जैसे-जैसे कोई युवावस्था से दूर होता जाता है, जन्मदिन बधाई का कारण नहीं रह जाता, बल्कि जीवन का एक शर्मनाक और अपरिहार्य तथ्य बन जाता है। किसी से उसकी उम्र पूछना अशिष्टता हो जाती है; सफ़ेद बालों को रंगा जाता है, दाँतों को कैप किया जाता है या पूरी तरह से बदल दिया जाता है, निराश स्तनों और चेहरों को ऊपर उठाना पड़ता है, पेट को टाइट किया जाता है, और वैरिकाज़ नसों को सहारा दिया जाता है - लेकिन छुपकर। अगर कोई आपसे कहता है कि आप अपनी उम्र के हिसाब से दिखते हैं, तो आप निश्चित रूप से इसे तारीफ़ के तौर पर नहीं लेते। लेकिन मेरा अनुभव यह है कि जैसे-जैसे मैं बूढ़ा होता जा रहा हूँ, हर साल बेहतर और बेहतर होता जा रहा है; फिर भी किसी ने मुझे नहीं बताया कि ऐसा होगा, और मैंने कभी लोगों को बढ़ती उम्र की तारीफ़ करते नहीं सुना। क्या आप बढ़ती उम्र की खुशियों के बारे में बताएँगे?

28-सबसे ऊपर डगमगाओ मत-(Above All Don't Wobble)-का हिंदी अनुवाद

 सबसे ऊपर डगमगाओ मत-(Above All Don't Wobble) का
  हिंदी  अनुवाद

अध्याय - 28

दिनांक 12 फरवरी 1976 अपराह्न, चुआंग त्ज़ु ऑडिटोरियम में

 

मार्ग का अर्थ है रास्ता, मार्ग, और देव का अर्थ है दिव्य - दिव्य पथ।

हमें बस ईश्वर के आने का मार्ग बनना है... बस एक मार्ग जिससे वह हमारे पास आ सके, बस एक द्वार। और पूरा प्रयास यह नहीं है कि मार्ग पर कैसे यात्रा की जाए, बल्कि यह है कि मार्ग कैसे बनें। यात्री झूठा है। आपको खोजना नहीं है... आपको बस प्रतीक्षा करनी है और रास्ता देना है....

 

[ एक संन्यासिन ने कहा कि वह एक रिश्ते में थी लेकिन अब वह सोचने लगी थी कि क्या उसे कुछ समूह बनाने चाहिए।]

 

रिश्ता अच्छा है, लेकिन इससे बहुत मदद नहीं मिलने वाली। यह अच्छा है, लेकिन यह बहुत दूर तक नहीं जाता, क्योंकि रिश्ता आप पर निर्भर करता है।

27-सबसे ऊपर डगमगाओ मत-(Above All Don't Wobble)-का हिंदी अनुवाद

 सबसे ऊपर डगमगाओ मत-(Above All Don't Wobble) का
  हिंदी  अनुवाद

अध्याय - 27

11 फरवरी 1976 अपराह्न, चुआंग त्ज़ु ऑडिटोरियम में

 

मा देवा वीराग यह आपका नाम होगा, इसलिए पुराने को भूल जाओ, इसे पूरी तरह से भूल जाओ, जैसे कि यह कभी आपका था ही नहीं। अतीत के साथ एक असंततता की आवश्यकता है ताकि कोई एबीसी से शुरू कर सके; ताजा, साफ चादर के साथ। नए नाम का यही अर्थ है--ताकि आप पुराने को भूल सकें, और फिर पुराने के साथ, पूरा अतीत गायब हो जाता है।

यह आपका नाम होगा: मा देवा वीराग: देव का अर्थ है दिव्य और वीराग का अर्थ है अनासक्ति, त्याग, अपरिग्रह।

अनिकेता का अर्थ है बेघर और आनंद का अर्थ है आनंद - और आनंद हमेशा बेघर होता है, वह आवारा होता है। सुख का भी एक घर होता है, दुःख का भी एक घर होता है, लेकिन आनंद का कोई घर नहीं होता। यह एक सफेद बादल की तरह है जिसकी जड़ें कहीं नहीं हैं।