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32 - कृष्ण: मनुष्य
और उनका दर्शन, (अध्याय -13)
कृष्ण प्रेमियों में चैतन्य का नाम सबसे श्रेष्ठ है।
अचिंत्य-भेदा भेद वाद में, अचिंत्य शब्द - जिसका अर्थ है अकल्पनीय - अनमोल है। जो लोग विचार के माध्यम से जानते हैं, वे कहेंगे कि पदार्थ और आत्मा या तो अलग हैं या वे एक ही हैं। चैतन्य कहते हैं कि वे दोनों एक और अलग हैं। उदाहरण के लिए, लहर एक ही समय में सागर के साथ एक और उससे अलग दोनों है। और वह सही है। लहर सागर से अलग है, और इसलिए हम इसे एक अलग नाम से पुकारते हैं - लहर। और यह वस्तुतः सागर के साथ एक है, क्योंकि यह इसके बिना नहीं रह सकती, यह इससे आती है। इसलिए लहर सागर से अलग और अविभाज्य दोनों है।
लेकिन यह सब सोच के दायरे में है; कोई मानसिक रूप से सोच सकता है कि लहर और सागर अलग-अलग हैं और एक साथ एक ही हैं। लेकिन चैतन्य इसमें एक और शब्द, एक और आयाम जोड़ते हैं - वह है अचिंत्य या अकल्पनीय। और यह शब्द बहुत महत्वपूर्ण है। वह कहते हैं कि अगर आप सोच के माध्यम से यह जान लेते हैं कि दुनिया और ईश्वर, पदार्थ और आत्मा दोनों अलग और अविभाज्य हैं, तो यह अहसास बेकार है।
तब यह एक विचार, एक अवधारणा, एक सिद्धांत से ज़्यादा कुछ नहीं है। लेकिन जब कोई साधक बिना सोचे-समझे, बिना शब्द के, जब वह इसे अ-मन की अवस्था में, विचारों से परे अनुभव करता है, तब यह उसका अनुभव होता है। तब यह सार्थक है; यह वास्तविक है, और महान है...
जब चैतन्य कहते हैं कि यह अकल्पनीय है, तो उनका मतलब उससे कहीं ज़्यादा होता है जो नज़र आता है। मीरा कहेंगी कि यह अकल्पनीय है, लेकिन वह कभी गंभीर सोच-विचार में नहीं डूबी - वह पूरी तरह से भावनाओं से भरी महिला थी। लेकिन जहाँ तक चैतन्य का सवाल है, वह एक महान तर्कशास्त्री थे, जो अपने तीखे दिमाग और शानदार तर्क के लिए प्रसिद्ध थे। उन्होंने सोच के उच्चतम शिखरों को छुआ था। पंडित उनसे बहस करने से डरते थे। एक वाद-विवादकर्ता के रूप में वह अतुलनीय थे; उन्होंने दार्शनिक चर्चाओं में कई पुरस्कार जीते थे।
ऐसा विवेकशील बुद्धि वाला व्यक्ति, जो जीवन भर शब्दों और अवधारणाओं की बाल-बाण व्याख्या करने में लगा रहा, एक दिन नवद्वीप की गलियों में नाचता-गाता पाया गया। दूसरी ओर मीरा ने कभी पांडित्य और शास्त्रार्थ में लिप्त नहीं रही; उसने कभी भी शास्त्रार्थ में लिप्त नहीं रही।
तर्क से कोई लेना-देना नहीं है। वह एक प्यारी महिला थी...
लेकिन चैतन्य उसके विपरीत थे; वह प्रेम करने वाले व्यक्ति नहीं थे, और उन्होंने प्रेम और भक्ति की ओर रुख किया
- जो एक चमत्कार था।
उनके जीवन में यह एक सौ अस्सी डिग्री का मोड़ तर्क पर प्रेम की जीत को दर्शाता है।
उन्होंने अपने सभी समकालीनों को अपने तर्क से पराजित कर दिया था, लेकिन जब वे अपने
आप में आए तो उन्होंने पाया कि यह एक आत्म-पराजयकारी अनुशासन है। वे एक ऐसे बिंदु पर
पहुँच गए जहाँ मन हार गया और जीवन और प्रेम जीत गए। इस बिंदु से आगे केवल जीवन और प्रेम
के साथ ही जाया जा सकता है।
इसीलिए मैंने कहा कि कृष्ण के मार्ग पर चलने वालों में चैतन्य असाधारण हैं, अतुलनीय हैं। जब मैं ऐसा कहता हूं तो मुझे मीरा का स्मरण आता है, जो कृष्ण से बहुत प्रेम करती है। लेकिन वह चैतन्य के करीब भी नहीं आती। यह अकल्पनीय है कि चैतन्य जैसा अत्यंत तार्किक मन अपने हाथी दांत के महल से नीचे कैसे आ सकता है, हाथ में ढोल कैसे ले सकता है, और बाजार में कैसे नाच सकता है, कैसे गा सकता है। क्या आप बर्ट्रेंड रसेल को लंदन की सड़कों पर नाचते हुए देख सकते हैं? चैतन्य रसेल जैसे ही थे-पूरे और पूर्णतः बौद्धिक। और इसी कारण उनका कथन अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाता है।
वह यह बयान शब्दों से नहीं देता कि वास्तविकता अकल्पनीय है, बल्कि अपने हाथों में ढोल लेकर - अपने शहर की गलियों में नाचते-गाते हुए, जहाँ उसे उसकी शानदार विद्वता के लिए बहुत सम्मान दिया जाता था। इस तरह वह मन का त्याग करता है, सोच का त्याग करता है और घोषणा करता है कि, "वास्तविकता विचार से परे है, यह अकल्पनीय है।"
चैतन्य का मामला यह दर्शाता है कि केवल वे ही सोच से परे जा सकते हैं जो पहले सोच की गहराई में प्रवेश करते हैं और उसे पूरी तरह से खोजते हैं। फिर वे एक ऐसे बिंदु पर अवश्य पहुँचते हैं जहाँ सोचना समाप्त होता है और अकल्पनीय शुरू होता है। मन की यह अंतिम सीमा ही है जहाँ इस तरह का कथन जन्म लेता है।
ओशो
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