शुन्यता ही एकात्मा है-(प्रवचन-पहला)
जब
प्रेम और घृणा दोनों नहीं होते,
कुछ भी छिपा नहीं रहता।
हम झेन गुरु के अ--मन
के सुंदर संसार में प्रवेश करेंगे। सोसान तीसरे झेन गुरु हैं। उनके संबंध में कुछ
अधिक ज्ञात नहीं है। यह ऐसा ही है जैसा होना चाहिए, क्योंकि इतिहास में केवल
हिंसा का लेखा--जोखा होता है। इतिहास शांति का लेखा--जोखा नहीं रखता-- यह उसका
अभिलेखन कर ही नहीं सकता। सभी लेखे--जोखे उपद्रवों के हैं। जब भी कोई वास्तव में
मौन हो जाता है वह सभी अभिलेखों से विलुप्त हो जाता है वह हमारे पागलपन का हिस्सा
नहीं रह जाता। इसलिए यह ऐसा ही है जैसा इसे होना चाहिए।
सोसान जीवन भर एक
घुमक्कड़ भिक्षु रहा। वह कहीं टिका नहीं वह सदा घूमता रहा। वह एक नदी की तरह रहा, स्थिर तालाब की
तरह नहीं। वह एक सतत गति था। बुद्ध के घुमक्कड़ों का यही अर्थ है वे बाह्य जगत में
ही नहीं बल्कि आतरिक जगत में भी गृह--विहीन होने चाहिए क्योंकि जब भी तुम घर बनाते
हो तुम उससे आसक्त हो जाते हो। उन्हें कहीं जड़ें नहीं जमानी चाहिए सिवाय इस समस्त
जगत के उनका कोई घर नहीं है।
बीज बीज ही रहेगा और किसी हृदय की खोज करेगा।
आकाश तुम हो गया।
अंग्रेजी का यह शब्द 'हेल्थ' सुंदर है। यह उसी मूल से बनता है जिससे 'होल'
शब्द बनता है। हेल्थ हीलिंग, होल होली--ये सभी
उसी मूल से आते हैं।
सदा विभाजित है, विभाजन उसका आधार है। अगर यह
समग्र नहीं हो सकता, तो यह
स्वस्थ कैसे हो सकता है? अगर यह स्वस्थ नहीं
हो सकता तो यह पवित्र कैसे हो सकता है? सभी मन अपवित्र हैं।
पवित्र मन जैसा कुछ नहीं है। पवित्र व्यक्ति बिना मन के जीता है क्योंकि वह बिना
विभाजन के जीता है।
के विरोध में दूसरे को चुनते हो। अगर तुम एक के पक्ष में हो,
तो तुम निश्चित ही दूसरे के विरोध में होओगे; तुम
केवल पक्ष में नहीं हो सकते, तुम केवल विरोध में नहीं हो
सकते। जब पक्ष आता है, तो विरोध पीछे--पीछे छाया की भांति
चला आता है। जब विरोध है, तो पक्ष वहां होगा ही, अप्रकट या प्रकट।
पूर्ण के साथ होना चाहते हो तो तुम्हें चुनावरहित होना पड़ेगा।
बनाया। तुम सोसान से अरिस्टोटल जितना अधिक दूर कोई और व्यक्ति नहीं
खोज सकते, क्योंकि सोसान कहता है. न यह न वह-- चुनो ही मत।
सोसान कहता है? चुनावरहित हो जाओ। सोसान कहता है 'भेद मत करो।' जिस क्षण तुम भेद करते हो, जिस क्षण चुनाव आता है तुम विभक्त खंडित हो चुके होते हो आशिक बन जाते हो
तुम बीमार हो गए तुम पूर्ण नहीं रहे।
नाता नहीं है जो मूल रूप से अरिस्टोटल से जुड़ा है--ईसाइयत जीसस
आधारित कम
और अरिस्टोटल आधारित ज्यादा है। जीसस सोसान जैसे ही थे। वे कहते हैं,
'निर्णय मत करो तुम निर्णय मत लो।' वे कहते
हैं, कोई चुनाव मत करो। मत कहो, यह
अच्छा है और वह बुरा है। यह तुम्हारा मामला नहीं है। समग्र को फैसला करने दो। तुम
निर्णायक मत बनो। लेकिन असलियत में ईसाइयत जीसस केंद्रित नहीं है। ईसाइयत के
संस्थापक जीससवादी कम अरिस्टोटलवादी ज्यादा थे।
चर्च कैसे बना सकते हो? चर्च किसी के पक्ष में
और किसी के विपक्ष में होगा; इसे ईश्वर के पक्ष में और शैतान
के विरोध में होना ही पड़ेगा। और जीवन में ईश्वर और शैतान दो नहीं हैं, वे एक हैं। शैतान उसी ऊर्जा का एक चेहरा है और परमात्मा दूसरा चेहरा है--वे
दो नहीं हैं।
करना पड़ता है--धर्म को नैतिकता बनना पड़ता है। और एक बार जब धर्म
नैतिकता बन जाता है तब वह धर्म नहीं रह जाता। धर्म बड़े से बड़ा साहस है जितना संभव
हो सकता है। वह चुनाव--रहित होने का सबसे बड़ा साहस करता है क्योंकि मन कहता है
चुनाव करो! मन कहता है कुछ तो कहो! यह बुरा है वह अच्छा है। यह सुंदर है वह कुरूप
है। मैं इससे प्यार करता हूं मैं उससे घृणा करता हूं। मन कहता है चुनाव करो! मन का
रस विभाजन में है। एक बार जब तुम विभाजन कर लेते हो, तो मन
को चैन मिल जाता है। अगर तुम विभाजन नहीं करते अगर तुम कहते हो 'मैं कुछ भी नहीं कहूंगा मैं कुछ निर्णय न लूंगा’ मन
को लगता है कि वह अब मरने के करीब है।
एक--दूसरे पर क्रोधित नहीं हुए। वह कह रही है, हम इतने गहरे प्रेम मैं थे कि कभी किसी बात पर झगड़े नहीं। कोई भी क्षण
असहमति का नहीं था। और अब क्या हुआ? अचानक वह मुझे छोड़ गया
है। क्या वह पागल हो गया है? हमारा प्रेम इतना गहरा था। वह
महिला गलत है।
चाहिए? अगर बेटा सच में ही पिता से प्रेम करता
है और उस पर विश्वास करता है कभी वह अवहेलना भी करता है-- क्योंकि वह जानता है कि
रिश्ता इतना गहरा है कि आज्ञापालन न करने से टूट नहीं सकता। बल्कि इसके विपरीत वह और भी दृढ़
होगा। विपरीत समृद्ध करता है।
तुम आज्ञापालन करते हो और फिर आशा भंग करते हो-- यह एक लयबद्धता है।
नहीं तो, तुम आशा पालन करते जाते हो करते जाते हो सब एकरस और
मृत हो जाता है। एकरसता मृत्यु का स्वभाव है क्योंकि वहां विपरीत मौजूद नहीं होते।
विपरीत की ओर गति करते हैं। जब स्त्री क्रोधित होती है तो वह स्त्री
नहीं रह जाती वह किसी भी पुरुष से अधिक आक्रामक हो जाती है और वह किसी पुरुष से
कहीं अधिक खतरनाक हो जाती है क्योंकि उसका पुरुषत्व बिलकुल शुद्ध है जिसका कभी
उपयोग नहीं हुआ। और जब वह इसका उपयोग करती है, इसमें ऐसी
तीक्षाता होती है कि कोई पुरुष उसका मुकाबला नहीं कर सकता। यह उस मिट्टी की भांति
है जिसका कई वर्षों से उपयोग नहीं हुआ; फिर तुम उसमें बीज
डालते हो-- और भरपूर फसल होती है।
सोसान कहता है:
ठीक नांगर की
भांति ' सरल ही उचित है। ' महापथ कठिन नहीं है.. अगर यह कठिन प्रतीत होता है तो तुम ही हो जो इसे कठिन बनाते हो। महापथ सरल
है। यह कैसे कठिन हो सकता है? पेड़ भी इसका अनुसरण करते हैं,
नदी भी इसका अनुसरण करती है चट्टानें भी इसका अनुसरण करती हैं। यह
कठिन कैसे हो सकता है? पक्षी भी इसमें उड़ते हैं और मछलियां
भी इसमें तैरती हैं। यह कैसे कठिन हो सकता है? आदमी इसे
मुश्किल बना देता है, मन इसे मुश्किल बनाता है-- और सरल को
कठिन बनाने की युक्ति है चुनाव करना, विभेद करना।
महापथ उनके लिए
कठिन नहीं है
किसी को ज्यादा
पसंद मत करो-- बस जीवन को गति करने दो। तुम जीवन से मत कहो, ' इस तरफ
चलो, उत्तर की ओर जाओ या दक्षिण जाओ। ' तुम यह कहो ही मत, बस तुम जीवन के साथ बहो। तुम धारा
के विरुद्ध लडो मत, तुम धारा के साथ एक हो जाओ...' उनके लिए जिनकी अपनी कोई प्राथमिकताएं नहीं हैं। '
जब प्रेम और घृणा
दोनों नहीं होते
जब तुम्हारी कोई
प्राथमिकताएं नहीं हैं जब 'पक्ष' और 'विपक्ष' की सारी वृत्तियां नहीं हैं प्रेम और घृणा दोनों नहीं हैं तुम्हें न तो कुछ
पसंद है और न कुछ नापसंद है तुम सिर्फ सब--कुछ होने देते हो।
सब-कुछ सुस्पष्ट
होता है और कुछ भी छिपा नहीं रहता।
थोडा सा भेद, और पृथ्वी और स्वर्ग में अनंत
दूरी हो जाती है।
लेकिन तुम्हारा मन
कहेगा, ' अगर तुमने चुनाव नहीं किया, तो तुम पशु हो जाओगे। अगर तुम चुनाव नहीं करते, तो तुममें और
एक वृक्ष में क्या अंतर रह जाएगा?' एक अंतर होगा, एक बहुत बड़ा अंतर लेकिन वह अंतर नहीं जो मन को बीच ले आता है, एक अंतर जो सजगता से आता है। वृक्ष चुनावरहित है, अचेतन
है तुम चुनावरहित होओगे सचेतन। यही अर्थ है चुनावरहित सजगता का और यही सबसे बड़ा
भेद है : तुम सजग होओगे कि तुम चुनाव नहीं कर रहे।
देर पर्दे का काम कर सकती है? वह वास्तविक
व्यक्ति है। एक दिन वह बता देगी, वह कहेगी, ' मैं पर्दा नहीं हूं। ' वह कितनी देर तक तुम्हारे
प्रक्षेपण के अनुरूप ठीक बैठ सकती है? देर--अबेर तुम्हें
लगेगा कि वे एकरूप नहीं हैं। प्रारंभ में लड़की मान गई, प्रारंभ
में तुम मान गए ' तुम उसके लिए एक प्रक्षेपण--पर्दा थे वह
तुम्हारे लिए प्रक्षेपण--पर्दा थी।
लुभावनी बातें थीं। मैं उसे भूल जाता हूं जो तुमने कहा था तुम उसे
भूल जाओ जो मैंने
कहा था। आओ अब हम असली रूप में आ जाएं।
गुणवत्ता बिलकुल भिन्न होगी वह तुम्हारे प्रेम जैसा नहीं होगा। वह
प्रेम करेगा लेकिन
उसका प्रेम चुनाव नहीं होगा। वह प्रेम करेगा, लेकिन
उसका प्रेम प्रक्षेपण नहीं होगा। वह प्रेम करेगा, लेकिन उसका
प्रेम अपने सपने के लिए नहीं होगा। वह यथार्थ को प्रेम करेगा। यथार्थ के प्रति
प्रेम करुणा है।
वास्तविकता को देखो। ' यही बुद्ध का प्रेम है
दूसरे की वास्तविकता को देखना दूसरे को वैसा ही देखना जैसा वह है, केवल वास्तविकता को देखना-- प्रक्षेपण नहीं करना, सपना
नहीं देखना, कोई छवि नहीं बनानी दूसरे को अपनी छवि के अनुसार
ढालना नहीं है।
जब प्रेम और घृणा
दोनों नहीं होते,
सब--
कुछ सुस्पष्ट होता है और कुछ भी छिपा नहीं रहता।
मन को प्रेम करना
पड़ता है और घृणा करनी पड़ती है, और मन को निरंतर इन दोनों के साथ संघर्ष करना
ही पड़ता है, अगर तुम प्रेम नहीं करते, घृणा
नहीं करते तो तुम मन के पार चले जाते हो। तब कहां है मन? जब
तुम्हारे भीतर चुनाव समाप्त हो जाता है तो मन भी विलीन हो जाता है। अगर तुम कहो भी,
मैं शांत होना चाहता हूं, तुम कभी शांत नहीं
होओगे क्योंकि यह तुम्हारी पसंद है। यही समस्या है।
थोड़ा सा भेद, और पृथ्वी
और स्वर्ग में अनंत हो जाती है।
'थोड़ा सा
भेद जरा सा चुनाव और तुम विभाजित हो गए। तब तुम्हारे पास स्वर्ग और नरक हैं,
और तुम उन दोनों के बीच कुचल दिए जाओगे।
अगर तुम सत्य को
देखना चाहते हो,
तो पक्ष या विपक्ष में राय मत बिना राय के चलो नग्न बिना वस्त्रों
के चलो सत्य के संबंध में बिना कोई राय बनाए; क्योंकि सत्य
सभी विचारों और मतों को नापसंद करता है। अपने सारे तत्वज्ञान मत, सिद्धांत धर्मग्रंथों सबको छोड़ दो! सब कूड़ा--कचरा फेंक दो। तुम शांत हो
जाओ, बिना चुनाव किए, तुम्हारी आंखें
उसे देखने को--जो है-- तैयार ही हैं वे किसी प्रकार से तुम्हारी कुछ इच्छाओं की
पूर्ति की आशा नहीं कर रही हैं। इच्छाओं को ढोओ मत। कहते हैं कि नरक का मार्ग
इच्छाओं से पटा पड़ा है-- सद्--इच्छाओं आशाओं सपनों इंद्रधनुषों, आदर्शों से भरा पड़ा है। स्वर्ग का मार्ग बिलकुल खाली है।
महापथ उनके लिए
कठिन नहीं है जिनकी अपनी कोई प्राथमिकताएं नहीं
हैं।
जब प्रेम और घृणा
दोनों नहीं होते,
सब--कुछ सुस्पष्ट होता है और कुछ भी छिपा नहीं रहता।
थोडा सा भेद, और पृथ्वी
और स्वर्ग में अनंत दूरी हो जाती है।
सारे बोझ उतार दो!
तुम जितना ऊंचे जाना चाहते हो उतना बोझ कम होना चाहिए। अगर तुम्हें हिमालय पर जाना हो तो स्वयं को सर्वथा निर्भार
करना होगा। अंत में जब तुम गौरीशंकर एवरेस्ट पर पहुंचते हो तो तुम्हें सब--कुछ छोड़
देना पड़ता है। तुम्हें निपट नग्न हो जाना पड़ता है क्योंकि जितना ऊंचे तुम जाना
चाहते हो उतना ही तुम्हें निर्भार होना पड़ता है। विचारों का तुम्हारे ऊपर बोझ है।
वे पंख नहीं हैं वे पेपरवेट के समान हैं। बिना किसी राय के चुनावरहित ' अगर तुम सत्य को देखना चाहते हो, तो पक्ष और विपक्ष
में राय मत बनाओ। '
अगर तुम सत्य को
देखना चाहते हो,
तो पक्ष या विपक्ष में राय मत बनाओ।
यह है.. मन का रोग
है पसंद और नापसंद,
पक्ष और विपक्ष। मन क्यों विभाजित है? तुम एक क्यों नहीं हो सकते?
तुम एक होना पसंद करते हो चाहते हो, लेकिन तुम विभाजनों, प्राथमिकताओं, पसंद और नापसंद को पानी देते रहते हो।
ग्रहणशील होकर आते हो केवल तभी तुम सदगुरु के पास आते हो। दूसरा कोई
रास्ता नहीं है। और अगर सदगुरु सत्य के लिए द्वार बनने वाला है, तो ऐसा होगा ही, क्योंकि यही तैयारी है, यही दीक्षा है।
तुम्हारी पसंद और
नापसंद का संघर्ष ही मन का रोग है।
कैसे इस पर काबू
पाएं? क्या इस पर काबू पाने का कोई मार्ग है? नहीं कोई
मार्ग नहीं है। केवल इसे समझने की आवश्यकता है। केवल इसकी वास्तविकता को
देखना है। केवल आंखें बंद करके अपने जीवन को देखने की जरूरत है-- उसे देखो और
तुम्हें
सोसान का सत्य अनुभव होगा। और जब सत्य की अनुभूति होती है, रोग छूट जाता है। उसके लिए कोई औषधि नहीं है, क्योंकि
अगर तुम्हें औषधि दे दी जाए तो तुम औषधि को ही चाहने लगोगे। तब रोग तो भूल जाएगा,
लेकिन औषधि की चाहत बनी रहेगी। तब औषधि रोग हो जाती है।
होगा कि तुमने पक्ष और विपक्ष में चुनाव किया है। अब तुम्हारा चुनाव
समग्र के लिए है। तुम समग्रता के पक्ष में हो, विभाजन के
विरोध में हो, लेकिन रोग प्रविष्ट हो ही गया है। यह बहुत
सूक्ष्म है।
सकते। तुम बस हंसो, और एक कप चाय मांग लो।
आज इतना ही।
जब
प्रेम और घृणा दोनों नहीं होते, कुछ भी छिपा नहीं रहता।
बीज बीज ही रहेगा और किसी हृदय की खोज करेगा।
आकाश तुम हो गया।
अंग्रेजी का यह शब्द 'हेल्थ' सुंदर है। यह उसी मूल से बनता है जिससे 'होल' शब्द बनता है। हेल्थ हीलिंग, होल होली--ये सभी उसी मूल से आते हैं।
सदा विभाजित है, विभाजन उसका आधार है। अगर यह समग्र नहीं हो सकता, तो यह
स्वस्थ कैसे हो सकता है? अगर यह स्वस्थ नहीं हो सकता तो यह पवित्र कैसे हो सकता है? सभी मन अपवित्र हैं। पवित्र मन जैसा कुछ नहीं है। पवित्र व्यक्ति बिना मन के जीता है क्योंकि वह बिना विभाजन के जीता है।
के विरोध में दूसरे को चुनते हो। अगर तुम एक के पक्ष में हो, तो तुम निश्चित ही दूसरे के विरोध में होओगे; तुम केवल पक्ष में नहीं हो सकते, तुम केवल विरोध में नहीं हो सकते। जब पक्ष आता है, तो विरोध पीछे--पीछे छाया की भांति चला आता है। जब विरोध है, तो पक्ष वहां होगा ही, अप्रकट या प्रकट।
पूर्ण के साथ होना चाहते हो तो तुम्हें चुनावरहित होना पड़ेगा।
बनाया। तुम सोसान से अरिस्टोटल जितना अधिक दूर कोई और व्यक्ति नहीं खोज सकते, क्योंकि सोसान कहता है. न यह न वह-- चुनो ही मत। सोसान कहता है? चुनावरहित हो जाओ। सोसान कहता है 'भेद मत करो।' जिस क्षण तुम भेद करते हो, जिस क्षण चुनाव आता है तुम विभक्त खंडित हो चुके होते हो आशिक बन जाते हो तुम बीमार हो गए तुम पूर्ण नहीं रहे।
नाता नहीं है जो मूल रूप से अरिस्टोटल से जुड़ा है--ईसाइयत जीसस आधारित कम
और अरिस्टोटल आधारित ज्यादा है। जीसस सोसान जैसे ही थे। वे कहते हैं, 'निर्णय मत करो तुम निर्णय मत लो।' वे कहते हैं, कोई चुनाव मत करो। मत कहो, यह अच्छा है और वह बुरा है। यह तुम्हारा मामला नहीं है। समग्र को फैसला करने दो। तुम निर्णायक मत बनो। लेकिन असलियत में ईसाइयत जीसस केंद्रित नहीं है। ईसाइयत के संस्थापक जीससवादी कम अरिस्टोटलवादी ज्यादा थे।
चर्च कैसे बना सकते हो? चर्च किसी के पक्ष में और किसी के विपक्ष में होगा; इसे ईश्वर के पक्ष में और शैतान के विरोध में होना ही पड़ेगा। और जीवन में ईश्वर और शैतान दो नहीं हैं, वे एक हैं। शैतान उसी ऊर्जा का एक चेहरा है और परमात्मा दूसरा चेहरा है--वे दो नहीं हैं।
करना पड़ता है--धर्म को नैतिकता बनना पड़ता है। और एक बार जब धर्म नैतिकता बन जाता है तब वह धर्म नहीं रह जाता। धर्म बड़े से बड़ा साहस है जितना संभव हो सकता है। वह चुनाव--रहित होने का सबसे बड़ा साहस करता है क्योंकि मन कहता है चुनाव करो! मन कहता है कुछ तो कहो! यह बुरा है वह अच्छा है। यह सुंदर है वह कुरूप है। मैं इससे प्यार करता हूं मैं उससे घृणा करता हूं। मन कहता है चुनाव करो! मन का रस विभाजन में है। एक बार जब तुम विभाजन कर लेते हो, तो मन को चैन मिल जाता है। अगर तुम विभाजन नहीं करते अगर तुम कहते हो 'मैं कुछ भी नहीं कहूंगा मैं कुछ निर्णय न लूंगा’ मन को लगता है कि वह अब मरने के करीब है।
एक--दूसरे पर क्रोधित नहीं हुए। वह कह रही है, हम इतने गहरे प्रेम मैं थे कि कभी किसी बात पर झगड़े नहीं। कोई भी क्षण असहमति का नहीं था। और अब क्या हुआ? अचानक वह मुझे छोड़ गया है। क्या वह पागल हो गया है? हमारा प्रेम इतना गहरा था। वह महिला गलत है।
चाहिए? अगर बेटा सच में ही पिता से प्रेम करता है और उस पर विश्वास करता है कभी वह अवहेलना भी करता है-- क्योंकि वह जानता है कि रिश्ता इतना गहरा है कि आज्ञापालन न करने से टूट नहीं सकता। बल्कि इसके विपरीत वह और भी दृढ़ होगा। विपरीत समृद्ध करता है।
तुम आज्ञापालन करते हो और फिर आशा भंग करते हो-- यह एक लयबद्धता है। नहीं तो, तुम आशा पालन करते जाते हो करते जाते हो सब एकरस और मृत हो जाता है। एकरसता मृत्यु का स्वभाव है क्योंकि वहां विपरीत मौजूद नहीं होते।
विपरीत की ओर गति करते हैं। जब स्त्री क्रोधित होती है तो वह स्त्री नहीं रह जाती वह किसी भी पुरुष से अधिक आक्रामक हो जाती है और वह किसी पुरुष से कहीं अधिक खतरनाक हो जाती है क्योंकि उसका पुरुषत्व बिलकुल शुद्ध है जिसका कभी उपयोग नहीं हुआ। और जब वह इसका उपयोग करती है, इसमें ऐसी तीक्षाता होती है कि कोई पुरुष उसका मुकाबला नहीं कर सकता। यह उस मिट्टी की भांति है जिसका कई वर्षों से उपयोग नहीं हुआ; फिर तुम उसमें बीज डालते हो-- और भरपूर फसल होती है।
थोडा सा भेद, और पृथ्वी और स्वर्ग में अनंत दूरी हो जाती है।
देर पर्दे का काम कर सकती है? वह वास्तविक व्यक्ति है। एक दिन वह बता देगी, वह कहेगी, ' मैं पर्दा नहीं हूं। ' वह कितनी देर तक तुम्हारे प्रक्षेपण के अनुरूप ठीक बैठ सकती है? देर--अबेर तुम्हें लगेगा कि वे एकरूप नहीं हैं। प्रारंभ में लड़की मान गई, प्रारंभ में तुम मान गए ' तुम उसके लिए एक प्रक्षेपण--पर्दा थे वह तुम्हारे लिए प्रक्षेपण--पर्दा थी।
लुभावनी बातें थीं। मैं उसे भूल जाता हूं जो तुमने कहा था तुम उसे भूल जाओ जो मैंने
कहा था। आओ अब हम असली रूप में आ जाएं।
गुणवत्ता बिलकुल भिन्न होगी वह तुम्हारे प्रेम जैसा नहीं होगा। वह प्रेम करेगा लेकिन
उसका प्रेम चुनाव नहीं होगा। वह प्रेम करेगा, लेकिन उसका प्रेम प्रक्षेपण नहीं होगा। वह प्रेम करेगा, लेकिन उसका प्रेम अपने सपने के लिए नहीं होगा। वह यथार्थ को प्रेम करेगा। यथार्थ के प्रति प्रेम करुणा है।
वास्तविकता को देखो। ' यही बुद्ध का प्रेम है दूसरे की वास्तविकता को देखना दूसरे को वैसा ही देखना जैसा वह है, केवल वास्तविकता को देखना-- प्रक्षेपण नहीं करना, सपना नहीं देखना, कोई छवि नहीं बनानी दूसरे को अपनी छवि के अनुसार ढालना नहीं है।
ग्रहणशील होकर आते हो केवल तभी तुम सदगुरु के पास आते हो। दूसरा कोई रास्ता नहीं है। और अगर सदगुरु सत्य के लिए द्वार बनने वाला है, तो ऐसा होगा ही, क्योंकि यही तैयारी है, यही दीक्षा है।
सोसान का सत्य अनुभव होगा। और जब सत्य की अनुभूति होती है, रोग छूट जाता है। उसके लिए कोई औषधि नहीं है, क्योंकि अगर तुम्हें औषधि दे दी जाए तो तुम औषधि को ही चाहने लगोगे। तब रोग तो भूल जाएगा, लेकिन औषधि की चाहत बनी रहेगी। तब औषधि रोग हो जाती है।
होगा कि तुमने पक्ष और विपक्ष में चुनाव किया है। अब तुम्हारा चुनाव समग्र के लिए है। तुम समग्रता के पक्ष में हो, विभाजन के विरोध में हो, लेकिन रोग प्रविष्ट हो ही गया है। यह बहुत सूक्ष्म है।
सकते। तुम बस हंसो, और एक कप चाय मांग लो।
THANK YOU GURUJI
जवाब देंहटाएंसुंदर... कोटि-कोटि नमन!!
जवाब देंहटाएंBahut badiya 👍
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