समाधि के सप्‍त द्वार--(ब्‍लावट्स्‍की) प्रवचन--17

प्राणिमात्र के लिए शांति—प्रवचन—सत्रहवां

ध्यान-शिविर, आनंद-शिला,

अंबरनाथ; रात्रि, 17 फरवरी, 1973

इसके अतिरिक्त, उन पवित्र अभिलेखों का और क्या आशय, जो तुझसे यह कहलवाते हैंः

"ॐ, मेरा विश्वास है कि सभी अर्हत निर्वाण-मार्ग के मधुर फल नहीं चखते हैं।

"ॐ, मेरा विश्वास है कि सभी बुद्ध निर्वाण-धर्म में प्रवेश नहीं करते हैं। '

हां, आर्य-पथ पर अब तू स्रोतापन्न नहीं है, तू एक बोधिसत्व है। नदी पार की जा चुकी है। सच है कि तू "धर्मकाया' के वस्त्र का अधिकारी हो गया है, लेकिन "संभोग काया' निर्वाणी से बड़ा है। और उससे भी बड़े हैं "निर्माण कायावाले'--कारुणिक बुद्ध

अब ओ बोधिसत्व, अपना सिर झुका और ठीक से सुन। करुणा स्वयं बोलती हैः जब तक प्राणिमात्र दुख में हैं, क्या तब तक आनंद संभव है? क्या तू अकेला सुरक्षित होगा और सारा संसार रोता रहेगा?

अब तूने वह सुन लिया है, जो कहा गया था।

तू सातवें पद को उपलब्ध होगा और परम-विद्या के द्वार को पार करेगा, लेकिन क्या मात्र इसलिए कि दुख के साथ तेरा गठबंधन हो! यदि तुझे तथागत होना है, तो अपने पूववर्ती के चरण-चिह्नों पर चल और अंतहीन अंत तक अहंकारशून्य रह।

तू संबुद्ध है--अपना पथ चुन।

उस स्निग्ध प्रकाश को देख, जो पूर्वाकाश को प्लावित कर रहा है। उसकी प्रशंसा के प्रतीक के रूप में स्वर्ग और पृथ्वी गलबांही डाले खड़े हैं। और चतुर्मुखी अभिव्यक्त शक्तियों से--दहकती अग्नि और प्रवाहमान जल से, मधु-गंधी मिट्टी और बहती हवाओं से--प्रेम का

मधुर संगीत उदभूत हो रहा है।

जिसमें विजेता स्नान करता है, उस स्वर्ण प्रकाश के गहन व अगम्य चक्रवात से उठ कर समस्त निसर्ग की निशब्द आवाज हजार-हजार रागों में उदघोष करती हैः आनंद मना, ओ म्यालबा के मानवो, एक तीर्थयात्री दूसरे तट से लौट आया है।

एक नए अर्हत का जन्म हुआ है।

प्राणिमात्र के लिए शांति।

आनंद पाने का एक आनंद है, लेकिन फिर उस आनंद को बांटने का और ही आनंद है। जो मिला है, वह जब तक दिया न जाए, तब तक उसकी पूरी प्रतीति, उसका पूरा रस, उसका पूरा

स्वाद भी नहीं मिलता। आनंद को बांटकर ही पता चलता है कि क्या मिला है।

जब परम स्थिति के निकट पहुंचता है साधक, शून्य होने का क्षण आ जाता

है, तब जो उसे मिलता है, वह अपार है, असीम है। उसे वह अकेला लेकर डूब सकता है, लेकिन ये सूत्र महायान के कहते हैं कि वह आनंद के अंतिम और मधुर फल से वंचित रह जाएगा। आनंद उसे पूरा मिल जाएगा, फिर भी आनंद के अंतिम मधुर फल से वंचित रह जाएगा। वह मधुर फल है आनंद को बांटने का।

एक आनंद है आनंद को पाने का, और फिर उससे भी विराटतर आनंद है--आनंद को बांटने का।

वह जो बांटना है, वह जो बिखेरना है आनंद के बीजों को, सभी बुद्ध उसे नहीं कर पाते। कुछ बुद्ध उसे कर पाते हैं, कुछ बुद्ध शून्य में खो जाते हैं। यह सूत्र इसी के संबंध में है। हम इसे समझें।

"इसके अतिरिक्त, उन पवित्र अभिलेखों का और क्या आशय है, जो तुझसे यह कहलवाते हैंः

"ॐ मेरा विश्वास है कि सभी अर्हत निर्वाण-मार्ग के मधुर फल नहीं चखते हैं। '

सभी अर्हत निर्वाण-मार्ग के मधुर फल नहीं चखते हैं--मधुर फल निर्वाण मार्ग का, उस फल को बांट देने में है, उसे फैला देने में है। अपने लिए पाने के लिए तो संसार में सभी लोग जीते हैं। सांसारिक सुख अपने लिए पाना चाहते हैं। फिर ऐसे ही अध्यात्म के जगत में भी आध्यात्मिक आनंद अपने लिए पाना चाहते हैं। इसमें एक अर्थ में संसार की पुरानी आदत मौजूद है--अपने लिए पाने की। मिल भी जाता है, लेकिन संसार की एक पुरानी आदत जैसे काम करती चली जाती है--मैं ही केंद्र बना रहता हूं। अहंकार मिट गया अब, आत्मा बन गई केंद्र, लेकिन फिर भी मैं केंद्र हूं। झूठा अहंकार खो गया, सच्ची आत्मा मिल गई, फिर भी केंद्र मैं ही हूं। तो संसार का एक सूत्र जैसे काम ही कर रहा है कि मैं केंद्र हूं।

सभी अर्हत, सभी उपलब्ध व्यक्ति लौटकर इस आखिरी सूत्र को नहीं तोड़ देते कि मैं केंद्र नहीं हूं, अब केंद्र दूसरे हो गए। अब यह सारा अस्तित्व केंद्र है, और मैं इस अस्तित्व के लिए समर्पित हूं।

"मेरा विश्वास है कि सभी अर्हत निर्वाण मार्ग के मधुर फल नहीं चखते हैं। '

"ॐ मेरा विश्वास है कि सभी बुद्ध निर्वाण-धर्म में प्रवेश नहीं करते हैं। '

सभी बुद्ध वापिस लौटकर बांटते नहीं हैं, कोई बुद्ध कभी बांटता है।

जैनों ने उन बुद्धों को तीर्थंकर कहा है, जो बांटते भी हैं। जैनों का

शब्द है तीर्थंकर, कीमती है। उस शब्द को समझने से बहुत आसानी होगी। जैनों के चौबीस तीर्थंकर हुए हैं। ये चौबीस बुद्ध पुरुष--केवल चौबीस ही बुद्ध पुरुष हुए हैं, ऐसा नहीं है, ऐसे बहुत से जिन, बहुत से बुद्ध पुरुष हुए हैं। सम्यकत्व को, सम्यक ज्ञान को, अंतिम ज्ञान को, केवल-ज्ञान को उपलब्ध बहुत से अरिहंत हुए हैं। अर्हत बौद्धों का शब्द है, अरिहंत जैनों का शब्द है। अर्थ एक ही है। लेकिन तीर्थंकर चौबीस हुए हैं। अनंत-अनंत बुद्धों, जिनों, अर्हतों, अरिहंतों में से केवल चौबीस व्यक्ति लौट आए हैं। और उन्हें जो मिला है, उसे उन्होंने बांटने की कोशिश की है।

तीर्थंकर शब्द का अर्थ हैः घाट के बनानेवाले।

एक व्यक्ति जब बुद्ध होता है, तो दूसरे किनारे पहुंच गया। अगर वह लौटकर न आए वापिस उस किनारे पर, जहां संसार है, जहां उसके संगी-साथी, मित्र, शिष्य, प्रियजन, जन्मों-जन्मों के संबंधी, अनेक-अनेक यात्राओं में उसके साथ, जहां उसका बड़ा परिवार है दुख में लीन, उस तट पर अगर कोई वापिस न लौटे, तो तीर्थ निर्माण नहीं होता। उस तट पर अगर कोई वापिस लौट आए, तो वह घाट को बनाता है। अब उसे अनुभव है--दूसरे पार जाने का रास्ता कैसे जाता है और कहां से उतरें कि हम दूसरे पार सुगमता से पहुंच सकेंगे।

तो इस किनारे पर लौट कर वह घाट का निर्माण करता है, जहां से नाव दूसरे किनारे के लिए जा सके। उस घाट का नाम है तीर्थ। और उसको जो निर्माण करता है, उसका नाम है तीर्थंकर। उस किनारे गया हुआ लौटकर जब इस किनारे ऐसा घाट निर्मित करता है, जिससे दूसरे भी नाव पकड़ लें, और दूसरे तट की ओर चल पड़ें, ऐसा बुद्ध, ऐसा जिन, ऐसा अर्हत तीर्थंकर है। लेकिन सभी बुद्ध ऐसा नहीं करते, अति कठिन काम है।

उस पार का आनंद अवर्णनीय है। उस पार की शांति की कोई तुलना नहीं है। उस पार महासुख है। उस पार रंचमात्र भी पीड़ा शेष नहीं रह जाती है। वहां से इस तरफ लौटना, अति असंभव कार्य है। दुख से सुख की तरफ जाना हो तो बहुत आसान है, सुख से दुख की तरफ आना बहुत कठिन है। नरक से स्वर्ग को जाने को तो कोई भी तैयार होगा, लेकिन स्वर्ग से कौन नरक की तरफ जाना चाहेगा? उस पार से इस तरफ लौटना अति दुर्गम है। इस तरफ से उस पार जाना ही तो अति दुर्गम है, फिर उस पार से इस पार लौटना तो बहुत ही महादुर्गम है; असंभव जैसा कृत्य है।

इसलिए हमने तीर्थंकरों और बुद्धों को इतना सम्मान दिया है। उन्होंने असंभव किया हैः उस परम आनंद के अनुभव के बाद लौटना इस उत्तप्त जगत में, जहां सब जल रहा है और सब नरक है। हमें तो इसके नरक की प्रतीति ज्यादा नहीं होती; क्योंकि हम इसी में बड़े हुए हैं, इसी में जीए हैं, यह हमारी श्वास-श्वास में भरा है। हम इसे जीवन ही मानते हैं। इस नरक की प्रतीति तो उसे ही होती है इसकी पूर्णता में, जो उस पार की झलक ले आया है।

तो जितना दुख आपको मालूम होता है, आपको पता नहीं, आप सोचते होंगे कि ऐसी भी क्या तकलीफ है। थोड़ी तकलीफ है माना। ऐसी क्या तकलीफ है कि कोई उस तरफ से लौटना ही न चाहे। हमें अंदाज नहीं है।

गरीब आदमी को जो तकलीफ है, अगर अमीर आदमी गरीब की जगह खड़ा हो, तो उसे जो तकलीफ पता चलेगी, वह गरीब को कभी पता नहीं चलेगी। वह तो अमीर को जब गरीब हो जाए, तब जो दुख पता चलेगा, वह उसी झोपड़े में रहनेवाले गरीब को बिलकुल नहीं पता चलता। गरीब उसका आदी है। उसके पास तुलना का उपाय भी नहीं है। किससे तोले, किससे कहे कि यह दुख है, किस आधार पर उसको दुख कहे? यही जीवन है। कठिन है। लेकिन जिसने सुख जाना हो, उसके लिए महादुख है।

एक बार जिसने उस पार की झलक पा ली हो, उसके लिए इस पार का जगत "म्यालबा' है। यह तिब्बती शब्द है। "म्यालबा' का अर्थ है महा नरक। साधारण नरक नहीं, महानरक। इस महानरक की तरफ जो लौटता है, उसको तीर्थंकर, बोधिसत्व कहते हैं। स्वाभाविक है, उसको इतना सम्मान दिया गया।

"मेरा विश्वास है कि सभी बुद्ध निर्वाण धर्म में प्रवेश नहीं करते हैं।

"हां, आर्य-पथ पर अब तू स्रोतापन्न नहीं है, तू एक बोधिसत्व है। नदी पार की जा चुकी है। सच है कि तू "धर्मकाया' के वस्त्र का अधिकारी हो गया है, लेकिन "संभोगकाया' निर्वाणी से बड़ा है। और उससे भी बड़े हैं "निर्माणकाया' वाले कारुणिक बुद्ध। '

तीन तरह की कायाओं का विचार बुद्ध चिंतना में है। तीन काया के शब्द ठीक से समझ लेना चाहिए।

एक शब्द है धर्मकाया। अभी हम एक शरीर में हैं, यह है पार्थिव स्थूल काया। इस स्थूल काया के बिना संसार में नहीं हुआ जा सकता है। संसार में होने के लिए यह शरीर जरूरी है। मोक्ष में, महा-शून्य में जब हम प्रवेश करते हैं, तो जो हमें घेरे होती है देह, उसका नाम है धर्मकाया। वह कोई शरीर नहीं है, सिर्फ प्रतीक है। जब महाशून्य में कोई प्रवेश करता है तो उसके आसपास जो आभा होती है, जो अस्तित्व की श्वास होती है उसका नाम है धर्मकाया।

धर्मकाया इसलिए कि वह हमारा स्वरूप है, धर्म है। उसे हमसे छीना नहीं जा सकता है। उसे नष्ट नहीं किया जा सकता। उसको मिटाने का कोई उपाय नहीं है। वह हम ही हैं। वह हमारी आत्मा है। वह हमारा मौलिक अस्तित्व है, जिसको हम स्वभाव कहते हैं, वह आत्यंतिक स्वभाव है। उसमें से रत्ती भर अलग नहीं किया जा सकता; क्योंकि वह हम ही हैं। जो भी अलग किया जा सकता है, वह स्वभाव नहीं है। स्वभाव का अर्थ है जिससे हम अलग हो सकते हैं और फिर भी हो सकते हैं तो वह स्वभाव नहीं है। स्वभाव तब है, जब जिससे हम अलग ही न हो सकें। अलग करने का उपाय भी न हो, तब स्वभाव है।

धर्मकाया का अर्थ हैः आत्यंतिक स्वभाव।

जब कोई शून्य में प्रवेश करता है, तो उससे सब छिन जाता है। जो भी पराया था, विजातीय था, फारेन था, जो उसका अपना नहीं था, वह सब छिन जाता है। बच रहता वही है, जो उसका

शुद्ध अस्तित्व है, प्योर एक्जिस्टेन्स। उसका नाम है, धर्मकाया। उसके नीचे की काया का नाम है, संभोगकाया। और उससे भी नीचे की काया का नाम है, निर्वाणकाया।

धर्मकाया मिली कि व्यक्ति शून्य हुआ। धर्मकाया आखिरी है, फिर लौटना संभव नहीं है; क्योंकि लौटने के सारे साधन खो गए। लौटने के लिए वाहन चाहिए।

उससे नीचे के तल पर है संभोग काया। संभोग काया वैसी ही स्थिति है--मध्य की। संभोग काया में खड़ा हुआ व्यक्ति धर्मकाया की सारी स्थिति को देख पाता है। एक कदम आगे धर्मकाया है, आखिरी है, वहां अंत होता है अस्तित्व का। वहां महाशून्य और निर्वाण शुरू होता है। उसके बाद लौटना मुश्किल है। संभोग-काया वह क्षण है, जहां से व्यक्ति देख पाता है कि अगर एक कदम और आगे बढ़ा, तो फिर लौट नहीं सकूंगा। यहां से झलक मिलती है। यहां से आगे का दिखाई पड़ता है, वह महाशून्य, स्वभाव का अनंत विस्तार, ब्रह्म-निर्वाण। वह यहां से दिखाई पड़ता है। लेकिन अगर साधक एक कदम और आगे बढ़ता है, तो वह उस निर्वाण के साथ एक हो जाएगा। आखिरी काया है, संभोगकाया। जो पराई है, वह छूट गई, तो फिर लौटा नहीं जा सकता।

जिनको बोधिसत्व होना है, उनको संभोग-काया के क्षण में ही ठहर जाना पड़ता है। जहां से दिखाई पड़ता है महाशून्य। लेकिन अभी अंतर है, अभी स्वयं महाशून्य नहीं हो गए हैं। अभी महाशून्य भी प्रतीत होता है, दिखाई पड़ता है, उसका दर्शन होता है। अभी भी हम द्रष्टा हैं। अभी भी थोड़ी-सी बारीक दूरी है। इतनी दूरी अगर बचाए रखें तो लौटना हो सकता है।

संभोग-काया से और भी पहले है एक कदम काया का, वह है निर्वाण-काया। संभोग-काया से कोई संसार में नहीं लौट सकता। अकेली संभोग-काया सिर्फ अंतराल है बीच का। जब कोई व्यक्ति निर्वाण काया में होता है, तो ही संसार के काम आ सकता है।

निर्वाण-काया, ऐसा समझ लें हम, संसार और निर्वाण के बीच का संबंध-सेतु है। निर्वाण-काया के माध्यम से कोई बुद्ध, अगर चाहे, तो जगत के उपकार में, करुणा के जगत में, जगाने में लग सकता है। निर्वाण-काया माध्यम है, जगत और निर्वाण के बीच। निर्वाण-काया और धर्म-काया के बीच में है संभोग-काया। अगर कोई निर्वाण-काया में ही रुका रहे, तो उसे धर्म-काया का अनुभव नहीं हो पाता, महाशून्य का अनुभव नहीं हो पाता--दूर है उसके एक कदम आगे बढ़कर संभोग-काया है।

संभोग-काया इसे इसलिए नाम दिया है कि स्वयं के और उस अनंत के बीच संभोग का अनुभव होता है। थोड़ा-सा फासला रह गया है, अभी बिलकुल एक नहीं हो गए हैं।

ऐसा समझें, जब एक प्रेमी अपनी प्रेयसी से मिलता है गहन--दो तो बने रहते हैं, पर एक क्षण को ऐसा लगता है कि दो नहीं रहे, एक ही रह गया। वह है संभोग का क्षण। फिर भी दो तो रहते ही हैं। ऐसा लगता है एक क्षण को प्रतीति होती है--एक हल्की सी झलक, हवा का एक ताजा झोंका और ऐसा

लगता है कि दो खो गए और एक तरंग हो गई। दो तरंगें मिल गई, दो गीत अपने में एक-दूसरे में डूब गए, दो नदियां एक-दूसरे में घुलमिल गई। एक क्षण को ऐसी जो प्रतीति होती है, उसे हम संभोग कहते हैं। इस अवस्था में संभोग-काया। इस काया को इसलिए कहा है कि इस काया में खड़े हुए व्यक्ति को, उस महाशून्य के साथ क्षण भर को एक हो जाने का अनुभव होता है, एक हो नहीं जाता। एक हो जाए, तो फिर लौटना नहीं है। एक नहीं होता है, इसलिए लौट सकता है। संभोग-काया आखिरी पड़ाव है। उसके बाद लौटना नहीं है। संभोग-काया में जो संभल गया, जहां संभोग का अनुभव हुआ अस्तित्व के साथ--दूरी कायम रही, लेकिन मिलन हो गया। जैसे प्रेमी और प्रेयसी का मिलन। यहीं से सावधान होकर कोई नीचे उतर आए तो--तो निर्वाण काया है। अभी नीचे उतरा जा सकता है। अभी संबंध नहीं टूट गए हैं। निर्वाण-काया में रह कर ही कोई बोधि, बोधिसत्व रह पाता है।

तो यह सूत्र बहुत अदभुत है। यह कहता है कि नदी पार की जा चुकी है। और सच है कि तू धर्म-काया के वस्त्र का अधिकारी हो गया। अब तू हकदार है महाशून्य के साथ एक हो जाने के लिए, लेकिन संभोग-काया निर्वाणी से बड़ा है। तू रुक, निर्वाण में डूब जाना बिलकुल सहज है, सभी डूब जाते हैं, उससे भी बड़ा कृत्य है कि तू संभोग-काया में रुक जाए। जहां एक होने के बिलकुल करीब आ गया, वहां पीठ मोड़ ले, और लौट आए।

"और उससे भी बड़े हैं निर्वाण-काया में रहनेवाले कारुणिक बुद्ध। '

लेकिन संभोग-काया में रह जाए तो संसार का कोई उपयोग नहीं है। उससे भी नीचे उतर आ, और जगत के आखिरी संबंध का जो सेतु है, उसको बना ले--निर्वाण-काया। और उस सेतु के माध्यम से जगत के प्रति करुणा से भरपूर कुछ करने में लग।

"अब ओ बोधिसत्व, अपना सिर झुका और ठीक से सुन। करुणा स्वयं बोलती हैः जब तक प्राणिमात्र दुख में है, क्या तब तक आनंद संभव है?'

ये बौद्ध महायान के सार सूत्र हैं और बड़े गहन हैं। यह सूत्र कहता है कि जब तक प्राणिमात्र दुख में हैं, तब तक क्या आनंद संभव है? तेरा दुख मिट गया, माना, लेकिन जब तक इस जगत में दुख है, क्या सच में ही तेरा दुख मिट गया? क्या तुझे इस जगत का दुख बिलकुल स्पर्श नहीं करेगा? क्या इस जगत का दुख जिसका कि तू एक हिस्सा है, इस अस्तित्व की पीड़ा जिसका कि तू एक अंग है, तुझे नहीं छुएगी? और इस पीड़ा की तरंगें तेरे हृदय में भी प्रवेश नहीं कर जाएंगी? क्या ये सच में ही संभव है, इस अस्तित्व में दुख बना रहे और तू आनंद को उपलब्ध हो जाए? तूने अपना आनंद पा लिया, पर और हैं, बहुत हैं, जो दुखी हैं, क्या यह दुख बिलकुल ही तुझे विस्मृत हो जाएगा? क्या तू भूल ही जाएगा कि अस्तित्व में दुख अभी शेष है--यह प्रश्न है।

यह प्रश्न है कि जब तक प्राणिमात्र दुख में हैं, क्या तब तक आनंद संभव है?

"क्या तू अकेला सुरक्षित होगा, और सारा संसार रोता रहेगा?

"अब तूने वह सुन लिया है जो कहा गया था।

"तू सातवें पद को उपलब्ध होगा और परमविद्या के द्वार को पार करेगा, लेकिन क्या मात्र इसलिए कि दुख के साथ तेरा गठबंधन न हो!'

क्या सारी यात्रा बस इतनी ही थी कि दुख से तेरा संबंध टूट जाए?

"यदि तुझे तथागत होना है, तो अपने पूववर्ती के चरण-चिह्नों पर चल और अंतहीन अंत तक अहंकार शून्य रह। '

"तू संबुद्ध है' अपना पथ चुन। ' अब तू सिर्फ खोजने की बात मत सोच। बहुत हैं, जो दुखी हैं, उनका भी स्मरण कर। और जैसे तुझसे पहले तथागत गौतम बुद्ध ने स्वयं को रोक लिया--तब तक के लिए, जब तक यह अंतहीन संसार आनंद को उपलब्ध नहीं हो जाता, ऐसा महा-संकल्प लिया--ऐसा तू भी महा-संकल्प ले। '

"अब तू संबुद्ध है'--अब तू जाग गया।

"--अपना पथ चुन। '

अब तू सिर्फ आनंद में आकर्षित होकर मत डूब।

इसे हम ऐसा भी समझ सकते हैं, महायान की दृष्टि से ऐसा है ही कि यह आखिरी वासना है कि मैं आनंद में डूब जाऊं। मेरा आनंद मिल गया, बात समाप्त हो गई।

इसे भी तोड़ दे। मेरा भी क्या? जब तक दुख है, तब तक मेरेत्तेरे की बात ही मत कर। जब तक आनंद ही आनंद न हो जाए, और कोई भी दुख न रह जाए, तब तक तू रुक।

और तू रुक सकता है, तेरी सामर्थ्य है। क्योंकि तू संबुद्ध है, जागा

हुआ है, नियम के बाहर हो गया। अब तेरे ऊपर कोई भी जोर-जबरदस्ती नहीं। अब तू स्वयं भगवान है। अब तो कोई कारण नहीं जो तुझे धक्का दे रहा हो कि तू ऐसा कर, वैसा कर। अब तू जो करना चाहे, कर सकता है। इस क्षण में तुझे इतनी बड़ी सत्ता और शक्ति मिली है कि तू जो चाहे कर सकता है। इसका उपयोग कर।

या कि सिर्फ इसका इतना ही उपयोग करेगा कि तेरा दुख मिट जाए? तेरा दुख मिट गया, बस बात समाप्त हो गई?

"उस स्निग्ध प्रकाश को देख, जो पूर्वाकाश को प्लावित कर रहा है। उसकी प्रशंसा के प्रतीक के रूप में स्वर्ग और पृथ्वी गलबांही डाले खड़े हैं। '

एक झलक उस स्थिति की है कि अगर तू लौट आए और पीठ फेर ले इस महाआनंद की तरफ और ध्यान करे उनका, जो दुख में हैं। यह उसकी एक झलक है। उस स्निग्ध प्रकाश को देख, जो पूर्वाकाश को प्लावित कर रहा है।

अगर तू वापस लौट आए, तो सारा पूरब का आकाश प्रकाश से भर जाएगा, तेरे लौटते ही। जहां सदा से अंधेरा है, वहां प्रकाश का एक सूर्य उदय होगा।

"उस स्निग्ध प्रकाश को देख, जो पूर्वाकाश को प्लावित कर रहा है। उसकी प्रशंसा के प्रतीक के रूप में स्वर्ग और पृथ्वी गलबांही डाले खड़े हैं। '

तेरा स्वागत करेगी पृथ्वी, तेरा स्वागत करेगा स्वर्ग। गलबाहें डाले खड़े हैं कि तू आ रहा है।

"और चतुर्मुखी अभिव्यक्त शक्तियों से--दहकती अग्नि और प्रवाहमान जल से, मधु-गंधी मिट्टी और बहती हवाओं से--प्रेम का मधुर संगीत उदभूत हो रहा है। '

देख कि तू वापिस लौट रहा है उस जगत में, जहां दुख है, अंधकार है। जैसे पूरब में फिर से आध्यात्मिक अर्थों में एक सूरज का जन्म हो रहा है। स्वर्ग और पृथ्वी गलबांही डाले तेरा

स्वागत कर रहे हैं। दहकती अग्नि और प्रवाहमान जल से, मधुगंधी मिट्टी और बहती हवाओं से, तेरे लिए प्रेम का संगीत उदभूत हो रहा है।

"सुन जिसमें विजेता स्नान करता है, उस स्वर्ण प्रकाश के गहन व अगम्य चक्रवात से उठ कर समस्त निसर्ग की निःशब्द आवाज हजार-हजार रागों में उदघोष करती हैः आनंद मना, म्यालबा के मानवो, एक तीर्थयात्री दूसरे तट से वापस लौट आया है। '

हे महानरक के निवासियोम्यालबा का अर्थ है महानरक। हमारी पृथ्वी म्यालबा है।

"सुन जिसमें विजेता स्नान करता है, उस स्वर्ण प्रकाश के गहन व अगम्य चक्रवात से उठकर समस्त निसर्ग की निःशब्द आवाज हजार-हजार रागों में उदघोष करती हैः आनंद मना, ओ म्यालबा के मानवो, एक तीर्थयात्री दूसरे तट से लौट आया है। '

"एक नए अर्हत,' एक नए बोधिसत्व, एक नए बुद्ध का जन्म हुआ है।

"प्राणिमात्र के लिए शांति। '

आदमी है दुख में, सुख खोजता है। जितना सुख खोजता है, उतना दुखी होता जाता है। जब बोध जगता है कि मेरे सुख की खोज ही मेरे दुख का कारण है, तो साधना का जन्म होता

है। तब आदमी सुख नहीं खोजता, दुख से नहीं बचना चाहता, सुख-दुख दोनों से उठना चाहता है।

सांसारिक आदमी है वह, जो दुख में है, और सुख खोजता है।

संन्यासी है वह, जो समझ गया कि दुख से बचने और सुख को खोजने में ही दुख है।

तो संन्यासी है वह, जो सुख और दुख से ऊपर उठने का रास्ता, मार्ग खोजता है।

सिद्ध है वह, जो पहुंच गया उस जगह, जहां सुख और दुख के पार हो गया।

सुख दुख के पार होते ही आनंद घटित हो जाता है।

सिद्धत्व आनंद की अवस्था है।

बोधिसत्व है वह, जो इस आनंद को पाकर खो नहीं जाता, चुप नहीं हो जाता, बैठा नहीं रहता; वरन् जो दुख में हैं, उनके लिए वापस लौट आता है।

सुना है मैंने कि जापान के एक कारागृह में एक अनूठी घटना वर्षों तक घटती रही। एक फकीर बार-बार चोरी करता और सजा पाता रहता। लोग चकित थे। फकीर ऐसा साधु था असाधारण कि कोई भरोसा ही न करता था कि वह साधु और कभी चोरी करेगा। गुण उसके ऐसे थे बुद्धत्व के और चोरी की बात का कहीं तालमेल न था। और चोरी भी बहुत छोटी-मोटी! और यह जिंदगी भर चला! बूढ़ा हो गया तो उसके शिष्यों ने कहा कि अब तो बंद करो यह उपद्रव। हमारी कल्पना में भी नहीं आता कि किसलिए यह चोरी करते हो! हम मान भी नहीं सकते हैं कि तुम चोरी करते हो; लेकिन सब गवाह हो जाते हैं, सबूत हो जाते हैं, और तुम्हारी सजा हो जाती है। और तुम्हारे पीछे हम भी बदनाम हो जाते हैं कि तुम किसके शिष्य हो, वह आदमी फिर जेल में चला गया। और तुम अब आखिरी बार छूट आए हो, उम्र भी कम बची है, स्वास्थ्य भी ठीक नहीं है, अब तुम कृपा करके यह उपद्रव बंद करो। और तुम्हें जो चाहिए हम सदा देने को तैयार हैं; चोरी की तुम्हें जरूरत नहीं है। और तुम चोरी भी ऐसी छोटी-छोटी करते हो कि भरोसा नहीं आता कि क्या करते हो!

तो उसने कहा कि जिंदगी भर मैंने कहा नहीं, अब तुमसे कहता हूं--चोरी मैं सिर्फ इसलिए करता हूं, ताकि भीतर जाकर चोरों को बदल सकूं। उन तक पहुंचने का और कोई उपाय नहीं है। वहां बहुत चोर दुखी हो रहे हैं। वहां बहुत अपराधी और पापी हैं। उनको कौन बदले? और कैसे बदले? और अगर मैं गुरु की तरह जाकर उनको उपदेश दूं, तो उनको नहीं बदल सकता।

क्योंकि जो अपना नहीं है, उसके प्रति कोई सम्मान पैदा नहीं होता है। जो अपने ही जैसा नहीं होता है, उससे कोई संबंध निर्मित नहीं होते हैं। एक गुरु की तरह, एक साधु की तरह जाकर मैं खड़ा हो जाऊं, तो उनके मन में मेरे प्रति एक फासला और एक दूरी रहती है कि मैं साधु हूं और वह चोर है। शायद मेरी मौजूदगी उनकी निंदा भी बन जाती है। शायद मेरे कारण उनको पीड़ा और दुख भी हो। शायद अकारण मैं उनकी पीड़ा का कारण भी बन जाऊं। तो मैं चोर होकर ही जाना पसंद करता हूं। मैं फिर उनके जैसा हो गया। उनकी ही काल-कोठरियों में बंद, उनकी ही तरह जंजीर मेरे हाथ में, मैं भी एक चोर, वे भी एक चोर। फिर हम एक-दूसरे की भाषा समझ सकते हैं। और फिर उनकी ही भाषा में मैं उनको बदलने की कोशिश करता हूं। फिर तुम मुझे रोकोगे। जब तक मैं हूं, मेरा यही काम है कि वे जो पीड़ा और पाप से घिरे हैं, उन्हें बाहर लाऊं। बोधिसत्व उस किनारे से ऐसा ही व्यक्ति है लौटता हुआ इस किनारे पर। और अगर उसे यहां लौटना है, और इस किनारे के लोगों को सहायता पहुंचानी है, तो उसे इस किनारे की कुछ भाषा कायम करनी होगी। इस किनारे के लोगों से कुछ संबंध स्थापित करना होगा। निर्वाण-काया वही संबंध है इस जगत के लोगों से। और इस जगत के लोगों की भाषा क्या है? इस जगत के लोगों की भाषा वासना है।

तो बुद्ध को अगर बोधिसत्व बनना है, तो उसे अपनी करुणा को वासना बनाना पड़ेगा। उसे यह प्रगाढ़ वासना करनी पड़ेगी कि मैं दूसरों को सहयोग दे सकूं, साथ दे सकूं, मार्गदर्शन दे सकूं।

जैनों में कहा जाता है कि तीर्थंकर वही आदमी होता है, जिसने तीर्थंकर कर्म का बंधन किया हो। इसको भी कर्म कहते हैं। यह भी एक पाप है। क्योंकि दूसरों को जगाने की चेष्टा भी, दूसरों को बदलने की चेष्टा भी, दूसरों को रूपांतरित करने की चेष्टा भी, एक चेष्टा तो है, और एक वासना तो है। तो जिसने दूसरों को जगाने की वासना को बचा लिया हो, वही तीर्थंकर बन सकता है। इतनी तो उसे वासना रखनी ही पड़ेगी कि मैं दूसरों के काम आ जाऊं। इतनी वासना का धागा बना रहे, वही वासना निर्वाण-काया है। तो फिर वह हमसे जुड़ा है बहुत हल्के धागों से। कभी भी टूट सकता है धागा। कोई मजबूत जंजीर नहीं है। और फिर अपने ही हाथ से बंधा है। अगर इस तट पर किसी को रहना है, तो इस तट के साथ उसको कुछ खूंटियां, कुछ सूत्र, कुछ धागे, कुछ रस्सियां बांधनी पड़ेंगी।

मैंने सुना है कि रामकृष्ण को भोजन से अति लगाव था, अतिशय। ऐसा ज्यादा था कि रामकृष्ण के आसपास के लोग चिंतित हो जाते थे। और शारदा तो बहुत बार रामकृष्ण को झिड़कती थी कि यह बंद करो बच्चों जैसा काम। क्योंकि ब्रह्मचर्चा चलती होती और अचानक रामकृष्ण बीच से उठकर किचन में, चौके में पहुंच जाते, और वे कहते, क्या बना है? आज क्या बन रहा है? शारदा कहती कि ब्रह्मचर्चा छोड़कर यहां चौके में आकर ऐसे प्रश्न उठाना आपको शोभा नहीं देता परमहंस देव। शिष्य भी समझाते, लोगों में ऐसी खबर पहुंचती है, तो लोग कहते हैं, यह रामकृष्ण कैसा ज्ञानी है? इनको भोजन की इतनी फिकर! अज्ञानियों को भी इतनी फिकर नहीं। थाली लेकर शारदा आती तो उठकर खड़े होकर वे थाली देखने लगते, उनके चेहरे पर बड़े आनंद का भाव थाली को देख कर आ जाता!

एक दिन कोई नहीं था। शारदा तो कई बार झिड़क चुकी थी। उस दिन बहुत नाराज हो गई, और उसने कहा कि समझ के बाहर है यह बात, तुममें और भोजन के प्रति ऐसा रस। रामकृष्ण ने कहा कि आज तक छिपाए रखा कि कहने से तुम्हें कठिनाई होगी और दुख होगा। तुम नहीं मानती हो और तुम उलझती जाती हो, तो कहे देता हूंः ध्यान रखना जब तक मैं भोजन में रस ले रहा हूं, तभी तक मैं इस शरीर में हूं, जिस दिन भोजन में रस न लूं, तू समझ जाना और खबर कर देना कि तीन दिन के भीतर ही मेरा शरीर छूट जाएगा।

फिर भी किसी ने बहुत गंभीरता से न लिया, क्योंकि हम बहुत बाद में बातें गंभीरता से लेते हैं। तब शारदा ने भी सुना-अनसुना कर दिया। औरों ने भी सुना, बात आई-गई हो गई। फिर एक दिन तब याद आई वर्षों बाद, शारदा थाली लेकर आई। रामकृष्ण लेटे थे--तो उन्होंने करवट बदल ली दूसरी तरफ। यह असंभव था। भोजन में उनका रस ऐसा था कि वह करवट बदल लें और पीठ कर लें, यह असंभव था। अचानक शारदा को याद आया, हाथ से थाली छूट कर गिर पड़ी। रोने लगी, उसने कहा कि आप यह क्या कर रहे हैं, आपने पीठ क्यों फेर ली? रामकृष्ण ने कहा कि तुम्हीं तो सब सदा कहते थे, अब आज वही कर रहा हूं, जो तुम्हारी आकांक्षा थी। ठीक तीन दिन बाद उनकी मृत्यु हो गई।

शरीर में अगर बांध कर रखना हो किसी बोधिसत्व को, तो शरीर की कोई वासना पकड़नी होगी, नहीं तो वह तत्क्षण छूट जाएगा। पर यह वासना पकड़ी जा रही है, इसमें भी वह मालिक है। यह वासना उसे नहीं पकड़ रही है। एक तो ऐसा है कि किनारे की खूंटी आपको पकड़े हुए है, और आप खूंटी के बस में हैं। और एक ऐसा है कि आपने खूंटी किनारे की पकड़ रखी है अपने हाथ से; क्योंकि आप धारा में बह जाना नहीं चाहते, इस किनारे पर कुछ काम आना चाहते हैं। जिस दिन चाहें, उस दिन, उस क्षण छोड़ सकते हैं। खूंटी की कोई पकड़ आप पर नहीं है, आप ही खूंटी को पकड़े हुए हैं।

भोजन में आपका भी रस है। आप यह मत सोचना कि आप भी रामकृष्ण जैसे हैं। रामकृष्ण और आपके भोजन के रस में भी फर्क है। यह प्रयोजित है, जाना-माना है, आयोजित है। रामकृष्ण जान रहे हैं कि इस शरीर को अगर पकड़े रखना है कि कुछ देर काम आ जाए, तो इस शरीर की भाषा में कुछ सूत्र, सेतु, मार्ग पकड़ रखना पड़ेंगे। यह मैंने उदाहरण के लिए कहा।

उस क्षण में जब कोई शून्य में खोने के करीब आ गया, तब अगर उसे जगत के साथ कोई संबंध रखना है, तो सिर्फ करुणा की वासना में अपने को रोक रखना पड़ेगा। यह सूत्र करुणा की वासना जगाने के लिए है।

अंत होता है इस पुस्तक का--"प्राणिमात्र के लिए शांति'।

बुद्ध ने निरंतर बार-बार कहा है अपने लिए शांति मत मांगना, प्राणि-मात्र के लिए मांगना। अपने लिए आनंद मत मांगना, प्राणिमात्र के लिए आनंद मांगना। अपने लिए प्रार्थना मत करना, प्राणिमात्र के लिए प्रार्थना करना। क्यों? क्योंकि इन्हीं प्रार्थनाओं, इन्हीं मांगों, इन्हीं आकांक्षाओं-अभीप्साओं से तुम्हारे भीतर वह सूत्र निर्मित होता जाएगा, जो अंतिम क्षण में, जब तुम शून्य में खोने लगोगे, तो तुम्हें वापिस खींच सकेगा।

प्राणिमात्र का स्मरण--इसे पहले से ही बुद्ध को मानने वाला साधक प्रार्थना करता है, प्रार्थना के बाद कहता है, प्राणिमात्र को शांति। जो मुझे मिला, वह प्राणिमात्र में बंट जाए; जो मैंने पाया वह अकेला मेरा न हो, सबका हो जाए। यह वह निरंतर कहता जाता है, ताकि इसकी गहन-रेखा बन जाती है भीतर। और जिस दिन महा-आनंद भी आता है, तब तत्क्षण इस पुरानी गहन-रेखा, लीक के कारण, उसके मन में भाव उदय होता है--जो मुझे मिला है, वह सब प्राणिमात्र में बंट जाए। जो शांति मुझे मिली है, वह सबकी हो जाए। जो आनंद मुझे मिला है, वह सबका हो जाए। जो शांति मुझे मिली है, वह सबकी हो जाए। जो आनंद मुझे मिला है, वह सबका हो जाए। यह स्मरण आते ही वह लौटकर जगत की तरफ देखता है, और सेतु निर्मित हो जाता है। उस सेतु का नाम है निर्वाण-काया।

अंतिम दिन है, जाने के पहले कुछ बातें और भी मैं आपसे कहना चाहूंगा।

एक, जो कि आप यहां कर रहे थे, वह केवल प्रयोग है, ताकि खयाल में आ सके कि क्या करना है। इतना मात्र कर लेने से कुछ हल न हो जाएगा, उसे जारी रखना पड़ेगा। तो लौटकर जारी रखें। अन्यथा मैं देखता हूं कि आप शिविर में कर लेते हैं, शांति मिलती है, सहजता आती है, निर्दोष थोड़ी सी झलक आती है, एक ताजी हवा का झोंका आता है, और अच्छा लगता है। फिर वापस घर लौट कर आप पुरानी आदतों में जीने लगते हैं। फिर कभी किसी शिविर में आ जाएंगे, फिर कर लेंगे। ऐसे बार-बार करेंगे और बार-बार खोते रहेंगे, तो बहुत गहरे परिणाम न होंगे। इसे तो खोदते ही जाना है। यह कुआं इतना गहरा है कि इसे अगर खोदा दो-चार दिन, फिर छोड़ दिया चार-छः महीने, फिर कूड़ा-करकट भर कर जमीन पुरानी हो जाएगी, फिर सतह वही हो जाएगी। फिर खोद लिया दो-चार हाथ, फिर छोड़ दिया। तो कुआं कभी भी न खुदेगा और वह जल जिसकी तलाश है, कभी न मिलेगा। इसे खोदते ही जाएं। बार-बार अलग जगह खोदेंगे, तो श्रम भी होगा, समय भी नष्ट होगा, शक्ति भी जाएगी, और परिणाम भी न होंगे।

रूमी ने एक दिन अपने शिष्यों को एक दफा कहा कि तुम मेरे साथ आओ, तुम कैसे हो, मैं तुम्हें बताता हूं। वह अपने शिष्यों को ले गया एक खेत में, वहां आठ बड़े-बड़े गङ्ढे खुदे थे, सारा खेत खराब हो गया था। रूमी ने कहा, देखो इन गङ्ढों को। यह किसान पागल है, यह कुआं खोदना चाहता है, यह चार-आठ हाथ गङ्ढा खोदता है, फिर यह सोच कर कि यहां पानी नहीं निकलता, दूसरा खोदता है। चार हाथ, आठ हाथ खोद कर, सोच कर कि यहां पानी नहीं निकलता, यह आठ गङ्ढे खोद चुका है। पूरा खेत भी खराब हो गया, अभी कुआं नहीं बना। अगर यह एक गङ्ढे पर इतनी मेहनत करता, जो इसने आठ गङ्ढों पर की है, तो पानी निश्चित मिल गया होता।

तो एक दफा संकल्प करें, एक जगह सतत खोदते चले जाएं, तो ही आपको जीवन के जल-स्रोत मिलेंगे। यहां जो सीखा है उसे प्रयोग करें, ताकि दूसरे शिविरों में आप आएं, तो वहीं से शुरू न करना पड़े, जहां से पहले शिविर में शुरू किया था। आप कुछ खोद कर लाएं, तो फिर हम और गहरी खुदाई कर सकें। और हर बार शिविर आपके लिए नए द्वार खोल सकता है, लेकिन आप पुराने द्वार पर काम करते रहे हों, तभी।

तो पहली बात तो यह स्मरण रखें कि ध्यान एक भीतरी खुदाई है, जिसको सतत जारी रखना जरूरी है।

दूसरी बात ध्यान रखेंः

यहां तो आसान है कर लेना। घर पर भय लगेगा, पड़ोस है, आसपास लोग हैं, हंसेंगे, चिल्लाएंगे, रोएंगे, तो क्या कहेंगे लोग? एक बात सदा खयाल रखें कि वैसे भी कोई आपके बाबत अच्छा कहता नहीं है। इस भ्रांति में आप रहना ही मत कि लोग आपके संबंध में बहुत अच्छा सोच रहे हैं। उससे ही यह तकलीफ शुरू होती है कि कहीं अपनी अच्छी प्रतिमा न गिर जाए। वह कहीं है ही नहीं। आप सोचें, आपके मन में पड़ोसी की अच्छी प्रतिमा है? आपके मन में किसकी अच्छी प्रतिमा है? किसके मन में आपकी होनेवाली है? यह नाहक की भ्रांति है, इसमें पड़ना ही मत।

और अच्छा यही होगा कि घर में लोगों को बता देना कि ऐसा प्रयोग मैं कर रहा हूं, चिंता लेने की जरूरत नहीं है। अगर आसान हो, तो पास-पड़ोस में भी जाकर बता आना कि ऐसा मैं एक प्रयोग कर रहा हूं, थोड़ी आवाज करूं, चिल्लाऊं तो आप बहुत चिंतित मत होना। तो आप हल्के होकर कर सकेंगे प्रयोग। लोग जानते हैं, दो-चार दिन में समझ जाते हैं कि ठीक है, जिन लोगों से आपको डर है, अगर आप प्रयोग करते रहे उनका भय छोड़ कर, तो महीने-दो-महीने के भीतर वे आपसे पूछेंगे कि हमें भी सिखा दें। क्योंकि दो महीने में आपकी बदलाहट हो जाएगी। अभी आपकी कोई प्रतिमा नहीं है लोगों के पास, लेकिन अगर आपने ध्यान किया, तो निश्चित आपकी प्रतिमा होगी। क्योंकि आपकी शांति की खबर मिलनी शुरू हो जाती है। फूल खिलते हैं, छिप नहीं सकते। सूरज निकलता है, तो अंधे तक को भी उसका उत्ताप पता चलने लगता है, न भी दिखाई पड़े तो भी--तो भी पक्षियों के गीत कहने लगते हैं कि सुबह हो गई।

आप ध्यान में गहरे उतरेंगे, तो आपकी शांति, आपका आनंद, आपका प्रेम, आपकी करुणा सब बढ़ेगी। आपका क्रोध, आपकी घृणा, आपकीर् ईष्या घटेगी। आप अपने पड़ोस में, अपने परिवार में, अपने संबंधियों के बीच, नए आदमी बन जाएंगे। मगर अगर अभी से आप डरते हैं कि कहीं कोई यह न समझे कि मैं पागल हूं, कहीं कोई यह न समझे कि कहीं कोई वैसा न समझ ले--इस भ्रांति को छोड़ दें।

किसी को एक तो चिंता नहीं है बहुत ज्यादा आपके संबंध में सोचने की। कभी आपने खयाल किया, सब अपने-अपने संबंध में सोचते हैं। किसको फुर्सत है कि आपके संबंध में सोचे? आप किसके संबंध में कितना सोचते हैं? और अगर पड़ोस में कोई चिल्लाने लगे जोरों से, तो एक दफा सोचेंगे, शायद दिमाग खराब हो गया है। फिर फुर्सत है कि उस पर लगे रहें? लेकिन अगर यह चिल्लाने वाला आदमी आपको दूसरे दिन इसकी शकल में फर्क दिखने ले, साल-छः महीने के भीतर यह आदमी एक शांति का स्रोत बन जाए, तो आप ही इससे पूछेंगे कि वह तरकीब क्या है चिल्लाने की, जिससे तुम शांत हो गए हो? तब जल्दी न करना, प्रतीक्षा करना, अपने में परिवर्तन की। तभी आपकी कोई प्रतिमा निर्मित होती है। अभी कोई प्रतिमा नहीं है, अभी आपको खयाल है।

तीसरी बात ध्यान रखनी जरूरी है। घर पर आप अकेले होंगे, लेकिन अकेले होने की जरूरत नहीं। जिस भांति आप यहां मेरे सामने बैठ कर ध्यान कर रहे हैं, अगर इसी भांति आपने खयाल रख लिया कि मैं सामने बैठा हूं और आप ध्यान कर रहे हैं, तो आप मेरी मौजूदगी इतनी ही पाएंगे जितनी आप यहां पाते हैं। और तब निर्भय होकर आप प्रयोग कर सकते हैं। निर्भय होकर प्रयोग कर सकते हैं। और आपकी निर्भयता प्रयोग के लिए बहुत जरूरी है। आप डरें--अकेले हैं, कुछ खतरा न हो जाए--कोई खतरा न होगा। आप जाने के पहले सारे खतरे, सारे भय मेरे पास छोड़ जाएं।

और आपसे मांगता ही केवल इतना हूं जाते क्षणों में कि आपका जितना दुख, जितनी चिंता, जितनी पीड़ा, जितना संताप है, वह मुझे दे दें।

उसको साथ मत ढोए फिरें। उसको साथ रखने की कोई जरूरत नहीं है। आपसे धन नहीं मांगता, आपसे तन नहीं मांगता, आपसे कुछ और नहीं मांगता हूं। आपके पास जो भी पीड़ा है, जो भी उपद्रव है, जो भी संताप है, सब मुझे दे दें। उससे मुझे अड़चन न होगी, आप निर्भार हो जाएंगे। और आप जिस चीज से दुखी हो रहे हैं, जिस शक्ति से दुखी हो रहे हैं नासमझी के कारण--सब नासमझी मुझे दे दें। मैं आपको वही शक्ति वापिस लौटा दूंगा। वह आनंद हो जाएगी, वह शांति हो जाएगी, वह करुणा हो जाएगी।

आप घर पहुंचते हैं, तो ज्यादा समय न खोएं। यहां जो सिलसिला पैदा हुआ है, यहां जो हवा बनी है और मन को जो रुझान पैदा हुआ है, वह खो जाए, इतना समय न गंवाएं, घर जाकर तत्क्षण ध्यान में लग जाएं। एक घंटा रोज ध्यान में दे दें। जिंदगी के आखिर में आप पाएंगे, बाकी समय सब व्यर्थ गया, यह जो ध्यान में लगाया था समय, वही केवल आपके काम आया, वही बचा है, वही सार्थक हुआ है।

और मुझे स्मरण रखें, कोई भय न होगा। और भीतर जब प्रवेश करेंगे, तो कभी लगेगा कि कहीं मौत न हो जाए। जैसे-जैसे ध्यान गहरा होगा, मौत का अनुभव होना शुरू होगा। जरा भी न घबड़ाएं, घबड़ाकर वापस न लौटें। अगर मौत भी भीतर आती हो तो कहें कि ठीक है, स्वीकार है, मैं बढ़ता हूं। और मैं आपके साथ हूं।

उपाध्याय -- १आध्यात्मिक शिक्षक या गुरु। उत्तर के बौद्ध गोत्रभू-ज्ञान और ज्ञान-दर्शन-शुद्धि में निष्णात संतजनों में से, गुह्य-ज्ञान के शिक्षकों में से उन्हें चुनते हैं।

५२्र यान -- १वाहन। उत्तर बुद्ध-धर्म के दो धार्मिक और दार्शनिक संप्रदाय, जिन्हें महायान और हीनयान कहते हैं।

५३्र श्रावक -- १शिष्य, जो धर्म-देशनाओं को श्रवण करता है। वह जब सिद्धांत से साधना में प्रवेश करता है, तब श्रमण कहलाता है--श्रम करनेवाला।

५४्र समतान -- १तिब्बतीय शब्द है, जो संस्कृत के ध्यान का ही पर्याय है, या यह ध्यान की अवस्था है, जिसके चार अंश हैं।

५५्र पारमिता -- १छः ऊर्ध्वगामी सदगुण जो पुरोहितों के लिए दस हैं।

५६्र स्रोतापन्न -- १वह जो नदी में प्रविष्ट हो गया--जो नदी निर्वाण के सागर में गिरती है। यह नाम प्रथम मार्ग का सूचक है। दूसरे का नाम है ५सक्रिदागामी१, वह जिसका अब केवल एक जन्म होनेवाला है। तीसरा ५अनागामी १कहलाता है, वह जिसका अब जन्म ही नहीं होगा। हां, मनुष्य-जाति के कल्याण के लिए स्वेच्छा से एक जन्म ले सकता है।

चौथा मार्ग ५अर्हत १का है। यह सवाच्च है। अर्हत जीते जी निर्वाण को उपलब्ध होता है। उसके लिए यह मृत्योपरांत घटना नहीं, बल्कि समाधि की दशा है, जिसमें वह निर्वाण के समस्त आनंद का अनुभव करता है।

५७्र १तट पर पहुंचने को उत्तर के बौद्ध छः और दस पारमिताओं के द्वारा निर्वाण की उपलब्धि के अर्थ में कहते हैं।

५८्र १परम सत्ता ही आलय है, विश्व-आत्मा है या आत्मा है। प्रत्येक व्यक्ति में इसकी एक किरण बसती है और समझा जाता है कि उसके साथ अपना तादातमय स्थापित करने और उसमें लीन होने की क्षमता भी उसमें है।

५९्र १अंतःकरण निम्न-मनस को कहते हैं, जो व्यक्तित्व और उच्च-मनस या मनुष्यता के बीच संवाद का पथ है। मृत्यु के समय पर संवाद के पथ या माध्यम के रूप में वह नष्ट हो जाता है और उसके अवशेष कामरूप या बीजरूप में जीवित रहते हैं।

५१०्र १उत्तर के बौद्ध तथा सभी चीनवासी कतिपय महान और पवित्र नदियों के गंभीर गर्जन में प्रकृति की सभी ध्वनियों की कुंजी देखते हैं। भौतिक विज्ञान का, तथा गुह्य-अध्यात्म-विद्या का भी, यह एक प्रचलित तथ्य है कि प्रकृति का सम्मिलित औसत स्वर जैसा महान नदियों के गर्जन में, बड़े जंगलों के हिलते तरु-शिखरों के मर्मर में या दूर से सुनाई पड़नेवाली किसी नगर के रोर में सुनाई पड़ती है--काफी ऊंचाई वाला एक निश्चित स्वर होता है। भौतिकवेत्ता और संगीतज्ञ, दोनों इसकी पुष्टि करते हैं। इस तरह चीनी संगीत में प्रो राइस ने कहा है कि चीनियों ने हजारों वर्ष पूर्व इस तथ्य को यह कह कर पहचाना था कि हृवांग-हो की बहती धारा से "कुंज' स्वरित हुआ, जो चीनी संगीत का महाराग कहलाता है। प्रा्रे राइस ने इस राग को "एफ' से मिलता-जुलता बताया है, जिसे आधुनिक भौतिकवेत्ता प्रकृति का यथार्थ राग बताते हैं। परो बी सीलीमैन अपने भौतिकी के सिद्धांत में इसकी चर्चा करते हुए कहते हैं कि यह स्वर पियानों का मध्यम "एफ' है, जिसे प्रकृति का

मुख्य स्वर समझा जा सकता है।

५११्र भोन या दुगपा -- १लाल टोपीवाली जाति के लोग हैं जो जादूगरी में सबसे निष्णात माने जाते हैं। पश्चिम तिब्बत और भूटान में रहते हैं। वे सब तांत्रिक हैं। यह हास्यास्पद है कि स्लांगितवेत और अन्य प्राच्यविद्या के पंडित तिब्बत के सीमा प्रांत के स्लांगितवेत या अन्य स्थानों को देखकर इन लोगों के विद्रूप भरे अनुष्ठानों को और पीली टोपीवाले पूर्वी लामाओं व उनके नारजोल या गुरुओं के धर्म विश्वासों को एक ही समझते हैं।

५१२्र दोरजे -- १संस्कृत शब्द वज्र से बना है। यह देवताओं के हाथ का अस्त्र है। तिब्बतीय भाषा में द्राग्शेद या देव, जो मनुष्यों की रक्षा करते हैं, जिसमें हवा को पवित्र करके दुष्ट प्रभावों को नष्ट करने की वही दैवी शक्ति है, जो रसायनशास्त्र के ओजोन में रहती है। यह एक मुद्रा और आसन भी है, जो ध्यान में बैठने के काम में भी आता है। संक्षेप में, आसन या तंत्र के रूप में यह दुष्ट प्रभावों के ऊपर शक्ति का प्रतीक है। लेकिन भोन या दुगपा लोग इस प्रतीक को डायन-विद्या, ब्लैक मैजिक के लिए भी उपयोग करते हैं। पीली टोपीवाले या जेलुगपा जाति के लिए वह शक्ति का वैसा ही प्रतीक है, जैसा ईसाइयों के लिए क्रास है। और यह किसी भी रूप में क्रास से अधिक अंधविश्वासपूर्ण भी नहीं है। दुगपा जाति के लिए यह उल्टा हुआ त्रिकोण है, जो डायन-विद्या का प्रतीक माना जाता है।

५१३्र विराग -- १दृश्य जगत के प्रति, सुख और दुख के प्रति पूर्ण उपेक्षा का भाव। अंग्रेजी का डिसगस्ट शब्द इसके अर्थ को नहीं विहित करता है, यद्यपि उसके बहुत निकट है।

५१४्र अहंकार -- १मैं, या मैं-पन का भाव।

५१५्र १वह जो अपने पूर्वजों के या अपने पूर्ववर्तियों के चरण-चिह्नों पर चलता है, उसे तथागत कहते हैं।

५१६्र समवृत्ति -- १उन दो सत्यों में से एक है, जो सभी पदार्थों की भ्रांति स्थिति या रिक्तता को प्रदर्शित करता है। इस अर्थ में यह सापेक्ष सत्य है। महायान संप्रदाय ने इन दो सत्यों--परमार्थ सत्य और समवृत्ति सत्य के भेद को बताया है। माध्यमिकों और योगाचार्यों के बीच इसी को लेकर भारी विवाद है। माध्यमिक इनकारते हैं और योगाचार्य स्वीकारते हैं कि प्रत्येक वस्तु किसी पूर्व कारण या शृंखलानुबंध से स्थित है। माध्यमिक बड़े नास्तिक या अस्वीकारवाले हैं, जिनके लिए प्रत्येक वस्तु परिकल्पित है और विचार के जगत में तथा विषयीगत और विषयगत विश्व में मात्र भ्रम या भूल है। योगाचार्य बड़े अध्यात्मवादी हैं। इसलिए समवृत्ति, एक सापेक्ष सत्य के रूप में सभी भ्रांतियों की जननी है। ५१७्र ल्हायमी -- १वे प्राकृतिक और दुष्ट आत्माएं जो मनुष्य की विरोधी शत्रु हैं।

५१८्र पवित्र द्वीप -- १उच्चस्थ स्व या चिंतक आत्मा।

५१९्र १ध्यानी बुद्धों की हीरक-आत्मा या वज्रधारा।

५२०्र १भग्वद्गीता।

५२१्र १यह प्रसंग है कि पूर्व में और पश्चिम में भी बहुत प्रचलित विश्वास है कि प्रत्येक नया बुद्ध या संत उस सेना का नया सैनिक होता है, जो सेना मनुष्य-जाति की मुक्ति या मोक्ष के लिए लड़ती है। उत्तर के बौद्ध देशों में, जहां निर्वाण काया का सिद्धांत बोधिसत्व, जो भलीभांति उपलब्ध निर्वाण को या धर्मकाया पद को (दोनों उन्हें मनुष्य लोक से मुक्त कर देते हैं) मनुष्य-जाति की सहायता के लिए और उस परनिर्वाण तक पहुंचने के लिए त्याग देते हैं--सिखाया जाता है, प्रत्येक नया बोधिसत्व या दीक्षित महासिद्ध मनुष्य का तारणतार कहलाता है। तिब्बत में बौद्ध नामक अपनी पुस्तक में श्लागिंटेवेट ने जो कहा है कि मैं प्रूल्पाई कू या निर्माणकाया वह शरीर है, जिसे बुद्ध या बोधिसत्व धारण कर धरती पर मनुष्य के ज्ञान के लिए उतरते हैं, वह वक्तव्य बेहूदे ढंग से अपूर्ण है और व्यर्थ है।

५२२्र १प्रसंग है कि शिष्य की परीक्षा के काल में जो वासनाएं और पाप मारे जाते हैं, उनसे वह उर्वर भूमि तैयार होती है जिसमें पारलौकिक सदगुणों के पवित्र अंकुर या बीज लगते हैं। प्रसुप्त या अंतरस्थ सदगुणों और क्षमताओं के संबंध में समझा जाता है कि वे पूर्व जन्म में ही अर्जित की गई थीं। और निरपवाद रूप से महाप्रतिमा की क्षमता या रुचि दूसरे जन्म का प्रसाद है।

५२३्र तितिक्षा -- १राज-योग की पांचवीं अवस्था है--परिपूर्ण उपेक्षा

की अवस्था। जरूरी हो तो यह सबके लिए सुख-दुख का समर्पण है, लेकिन ऐसे सुख-दुख में सुख-दुख की अनुभूति नहीं रही। संक्षेप में दुख या सुख के प्रति शारीरिक, मानसिक और नैतिक रूप से तटस्थ।

५२४्र सोवानी -- १वह जो सोवानी का, श्रवण का अभ्यास करता है, जो ध्यान का पहला पथ है। उसे स्रोतापन्न भी कहते हैं।

५२५्र १यहां आज का अर्थ है एक पूरा मंवन्तर, जो बेहिसाब बड़ा

व लंबा होता है।

५२६्र सुमेरु पर्वत -- १देवताओं का पवित्र पर्वत।

५२७्र १उत्तर बौद्ध प्रतीकों में अमिताभ या अमित आकाश (पारब्रह्म) के स्वर्ग में दो बोधिसत्व हैं--क्वान-शी-यिन और ताशिशी--जो सर्वदा तीनों लोक में जहां वे रहते हैं, और जिसमें हमारा लोक भी शामिल है, प्रकाश फैलाते रहते हैं, ताकि इस ज्ञान के प्रकाश से योगियों का शिक्षण होता रहे जो अपनी पारी में मनुष्यों की रक्षा करेंगे। कथा है कि अमिताभ के राज्य में उनका ऊंचा पद इसलिए है कि योगियों के रूप में धरती पर उन्होंने दया के कर्म किए थे।

५२८्र १ये तीनों लोक हमारे अस्तित्व की तीन अवस्थाएं हैंः भौतिक, सूम और आध्यात्मिक।

५२९्र १युग-चक्र।

५३०्र १अभिभावक दीवार या रक्षा-दुर्ग। कथा है कि योगियों, संतों और सिद्धों की अनेक-अनेक पीढ़ियों के, विशेष कर निर्माण कायावालों के लंबे और संचित प्रयत्न से मनुष्य-जाति के चारों ओर एक रक्षा-दुर्ग निर्मित हुआ है, जो अदृश्य रूप से भयानक विपदाओं से उसकी रक्षा करता है।

५३१्र १सोवान या स्रोतापन्न पर्यायवाची शब्द हैं।

५३२्र अर्हत -- १अरहन भी।

५३३्र क्लेश -- १सुख या सांसारिक सुख की आसक्ति को, चाहे वह शुभ या अशुभ के लिए हो, क्लेश कहते हैं।

५३४्र तनहा -- १जीवेष्णा, जीने की वासना, जिससे जन्म होता है।

५३५्र १इस करुणा को आस्तिकों के ईश्वर या दिव्य प्रेम के रूप में नहीं लेना है। यहां करुणा का अर्थ है अमूर्त अवैयक्तिक नियम, जो स्वभाव से परम लयबद्धता है, संगीत है। विग्रह, दुख और पाप से यह परम नियम उपद्रव में पड़ जाता है।

५३६्र १देखिएः थेगपा चेनपोयदो, महायान सूत्र, "स्वीकारोक्ति के बुद्धों की स्तुति' भाग १ः४ उत्तर की बौद्ध शब्दावली में सभी अर्हत, सिद्ध और संत बुद्ध कहलाते हैं।

५३७्र १पद श्रेणी के अनुसार बोधिसत्व "पूर्ण-बुद्ध' से नीचे हैं। सांसारिक भाषा में ये दोनों भ्रामक ढंग से घुलमिल गए हैं। तो भी गहरी और सम्यक लौकिक दृष्टि में, अपने आत्म-बलिदान के लिए, बोधिसत्व बुद्ध से ऊपर माने गए हैं।

५३८्र १यही लौकिक श्रद्धा बोधिसत्वों को "कारुणिक बुद्ध' कहती है, जो अर्हत का पद प्राप्त कर चौथे या सातवें द्वार को पार करने के बाद निर्वाण अवस्था में प्रवेश करने या धर्मकाया

के वस्त्र धारण करने और दूसरे तट पर पहुंचने से इनकार कर देते हैं, क्योंकि तब मनुष्य की इतनी भी सहायता

करना उनकी शक्ति के बाहर हो जाएगा, जितनी कर्म नियम में निहित है। वे अदृश्य रूप से, देवात्मा के ढंग से संसार में रहना पसंद करते हैं और मनुष्य को सम्यक नियम या धर्म-मार्ग का अनुसरण करने को प्रेरित कर उसकी मुक्ति में सहायता पहुंचाते हैं। उत्तर के बाहय या लौकिक बुद्ध-धर्म में इन सभी महान आत्माओं को संत के रूप में आदर देना निहित है। यह ऐसे ही है जैसे यूनानी और ईसाई अपने-अपने संतों को और देवताओं को आदर देते हैं। लेकिन, दूसरी और गुह्य अध्यात्म-विद्या के इस तरह के चिंतन को बढ़ावा नहीं देती है। दोनों की शिक्षा में भारी भेद है। बाह्य धर्म को माननेवाला साधारणजन "निर्वाणकाया' का अर्थ नहीं जानता है और यही कारण है कि प्राच्य विद्या के पंडितों में इतनी भ्रांति है और सही व्याख्या की कमी है। उदाहरण के लिए, श्लागिरवेट समझते हैं कि "निर्वाणकाया' वह पार्थिव शरीर है, जिसे बुद्ध धरती पर अवतरण के लिए धारण करते हैं। इसलिए उन्होंने लिखा है कि यह उनके पार्थिव उपकरणों में सबसे घटिया है। देखिएः "तिब्बत में बौद्धधर्म'। इस तरह वे धर्मदेशनाओं की बिलकुल गलत व्याख्या करते हैं। लेकिन, असली शिक्षा इस प्रकार हैः

बुद्ध के तीन शरीर या रूप इस प्रकार हैंः

१्र निर्वाणकाया

२्र संभोगकाया

३्र धर्मकाया

इनमें पहला वह आकाशीय रूप है जिसे साधक, सिद्ध का सब ज्ञान लेकर स्थूल से सूम में प्रवेश करते समय, ग्रहण करता है। जैसे-जैसे बोधिसत्व मार्ग पर बढ़ता है, वैसे-वैसे वह इस काया का विकास करता है। अपने गंतव्य को पहुंच कर भी जब वह उसके फल को त्याग देता है तब वह इस धरती पर ही सिद्ध की तरह वास करता है और जब उसकी मृत्यु होती है, तब निर्वाण में जाने के बजाय मनुष्य पर दृष्टि रखने और उसकी रक्षा के निमित्त वह उस गरिमावान शरीर में निवास करता है जो उसने अपने लिए बनाया है और जो मनुष्य की आंखों के लिए अदृश्य है।

संभोगकाया भी वही है, लेकिन उसमें तीन पूर्णताओं की अतिरिक्त प्रभा

जुड़ी रहती है। इन पूर्णताओं में एक है सभी पार्थिव चिंताओं का संपूर्ण विलोप।

"धर्मकाया' पूर्ण-बुद्ध के लिए है। वह कोई शरीर तो है नहीं, एक आदर्श श्वास भर हैः चेतना जो जागतिक चेतना में समाविष्ट हो गई हो या आत्मा जो सभी गुणों से रिक्त हो। धर्मकाया होने पर सिद्ध या बुद्ध इस संसार के साथ सभी संबंध, उसके प्रति सभी विचार त्याग देते हैं। इस प्रकार मनुष्य की सहायता करने के योग्य रहने के लिए सिद्ध, जिन्हें निर्वाण का अधिकार प्राप्त हो सका है, रहस्यवादी भाषा में "धर्मकाया' का त्याग कर देते हैं। "संभोगकाया' से उसका मात्र परिपूर्ण ज्ञान रख लेते हैं और "निर्वाणकाया' में ही वास करते हैं। गुह्य अध्यात्म-विद्या सिखाती है कि गौतम बुद्ध अपने अनेक अर्हतों के साथ ऐसे ही निर्वाण-काया हैं और मनुष्य-जाति के लिए जिनके महान त्याग और बलिदान के कारण उनसे बड़ा और किसी को नहीं समझा जाता है।

५३९्र म्यालबा -- १हमारी पृथ्वी का नाम है, जिसे गुह्य संप्रदाय सही अर्थों में नर्क कहती है--सबसे बड़ा। नर्क गुह्य विद्या मनुष्यों के इस ग्रह को छोड़कर और किसी नर्क को नहीं जानती है। अविची एक अवस्था है, स्थान नहीं।

५४०्र १अर्थ है कि मनुष्यता का एक नया और अतिरिक्त तारणहार जन्म ले चुका है, जो मनुष्यों को परम निर्वाण की ओर ले जाएगा--जीवन चक्र के अंत में।

५४१्र १प्रत्येक ग्रंथ, स्त्रोत या अनुदेश के अंत में ऐसा ही कुछ कहने की परिपाटी है। प्राणिमात्र के लिए शांति, जो भी जाते हैं, उनके लिए आशीर्वचन, आदि, आदि।