अध्याय -17
20 जून 1976 सायं चुआंग त्ज़ु ऑडिटोरियम में
[एक आगंतुक ने बताया कि यहां आने से पहले उसे रोना मुश्किल लगता था। पिछले कुछ दिनों से वह बहुत रो रहा है।]
मि एम मि एम , अंदर कुछ टूट गया है और तुम्हें इस पर खुश होना चाहिए। कुछ बर्फ टूट गई है, कुछ ठंडक टूट गई है, कुछ मृत परत टूट गई है। जब भी ऐसा होता है, तो व्यक्ति रोने लगता है क्योंकि वह फिर से बच्चा बन जाता है। रोना वह पहली चीज है जो बच्चा करता है। यही दुनिया में उसका पहला प्रवेश है। हर कोई दुनिया में रोते हुए प्रवेश करता है।
इसलिए अगर आप वाकई गहराई से रो सकते हैं, तो यह पुनर्जन्म बन सकता है। इसीलिए आप इतने बदलाव से भरे हुए महसूस कर रहे हैं। आपका पुराना स्वभाव रोने में विलीन हो जाएगा। इसलिए इसे रोकें नहीं - इसे होने दें, और इसके विपरीत, इसका आनंद लें। इसमें जबरदस्त सुंदरता है।
आँसू
दुनिया की सबसे खूबसूरत चीज़ों में से एक हैं; कभी-कभी तो हँसी से भी बेहतर क्योंकि
हँसी कभी इतनी गहरी नहीं जा सकती। ज़्यादा से ज़्यादा यह सतह पर ही रहती है, या अगर
यह थोड़ी गहराई तक जाती भी है, तो यह कभी भी मूल को नहीं छूती। लेकिन रोना मूल को छू
सकता है क्योंकि यह एक अनसीखी हुई चीज़ है। बच्चा हँसना बाद में सीखता है, लेकिन वह
रोने के लिए तैयार रहता है।
रोना
हँसी से ज़्यादा स्वाभाविक है। अगर आप ऐसे लोगों के बीच पले-बढ़े हैं जो कभी नहीं हँसते,
तो आप नहीं हँसेंगे क्योंकि आपको पता ही नहीं होगा कि हँसी होती है। यह एक तरह की सीख
है। इसलिए जानवर नहीं हँस सकते। या अगर कभी-कभी इंसानों के बच्चे जानवरों के बीच पले-बढ़े
हों - भेड़िये या बंदर - तो वे नहीं हँसते। वे रो सकते हैं लेकिन वे हँसते नहीं। हँसी
सामाजिक होती है। रोना स्वाभाविक है, बहुत गहरा, बिना सीखा हुआ, मौलिक।
इसलिए
यह हंसी से भी अधिक अर्थपूर्ण और महत्वपूर्ण है, लेकिन यह परेशान कर सकता है क्योंकि
यह गहरा है। क्योंकि यह गहरा है, इसलिए यह आपको परेशान करता है। यह आपको बहुत अधिक
परेशान कर सकता है। यह आपको अंदर से लगभग अस्त-व्यस्त कर सकता है। आपको लगने लगेगा
कि आप एक गड़बड़ हैं क्योंकि आपकी पहचान और तय रवैया, और वह खोल जो आपको घेरे हुए था,
वह वहां नहीं रहेगा। आप अधिक से अधिक असुरक्षित और खुले होते जाएंगे और आपको पता नहीं
चलेगा कि आप कौन हैं। पुरानी पहचान गिर जाएगी।
नए
के उभरने से पहले एक समय अंतराल होगा जब आप पूरी तरह से खोया हुआ महसूस करेंगे और मन
कहेगा, 'रोना बंद करो!' क्योंकि मन को सिखाया गया है कि रोने में कुछ गड़बड़ है। लोग
तभी रोते और रोते हैं जब कुछ गलत होता है, इसलिए रोना अस्तित्व के खिलाफ शिकायत की
तरह है। कोई मर जाता है और आप रोते हैं। रोना असहायता लगती है, इसलिए सभी को रोना नहीं
सिखाया गया है क्योंकि यह कमजोरी दर्शाता है।
पुरुषों
को खास तौर पर रोना नहीं सिखाया जाता है क्योंकि यह स्त्रैण, स्त्रैण है -- 'डरपोक
मत बनो! रोओ मत। नियंत्रण रखो। मर्द बनो।' ये सब मूर्खतापूर्ण शिक्षाएँ हैं लेकिन इन्हें
मन में ढाल दिया गया है। तुम्हें इनसे भर दिया गया है -- हर किसी को भर दिया गया है
-- इसलिए रोना और भी मुश्किल होता जाता है। व्यक्ति तुरंत खुद पर नियंत्रण कर लेता
है। जब भी तुम्हारे भीतर कुछ ऐसा होता है जो रोना चाहता है, तो तुम उसे दबा देते हो।
तो
आपके अस्तित्व को घेरने वाली परत और अधिक मृत, शुष्क होती जाती है। इसमें कोई आँसू
नहीं होते। और आँसू अस्तित्व का वास्तविक आकार हैं... जीवन का वास्तविक रस। रोने का
दुख, अवसाद से कोई लेना-देना नहीं है। इसका जीवंतता से कुछ लेना-देना है।
इसलिए
जब भी आप बहुत ज़्यादा जीवंत होते हैं, तो आप अपने भीतर ज्वालामुखी विस्फोट महसूस करेंगे
और आप रोना चाहेंगे। वह रोना सुंदर, आनंदमय होगा। आप रोना चाहेंगे और आँसुओं को झरने
की तरह बहने देंगे। वे आपको हल्का कर देंगे और आपके दिमाग का सारा कचरा आपके आँसुओं
के ज़रिए बाहर निकल जाएगा। आप ज़्यादा नाज़ुक, ज़्यादा कोमल हो जाएँगे। आप हमेशा नियंत्रण
में रहने के उस अहंकारी रवैये को खो देंगे। आप ज़्यादा आज़ाद, सहज, ज़्यादा बच्चे जैसे
हो जाएँगे। यह पहली चीज़ है जो घटित होती है। अगर ध्यान गहराई तक जाता है, तो यह घटित
होता है।
उसके
बाद ही हँसी संभव है। जो व्यक्ति वास्तव में रोना और रोना जानता है, वह एक दिन हँसने
में सक्षम हो जाएगा। उसने इसे अर्जित किया है। जिस हँसी में आँसू नहीं होते, वह बहुत
सतही, थोपी हुई, चित्रित होती है। यदि आप रो सकते हैं और अपने पूरे अस्तित्व को उसमें
जाने और उसमें विलीन होने की अनुमति दे सकते हैं, तो आपके अंदर हँसी की एक पूरी तरह
से अलग गुणवत्ता पैदा होगी।
इसे
अनुमति दें... यह सुंदर है।
[एक संन्यासिन ने कहा कि ध्यान के माध्यम से वह अधिक से अधिक
अकेले होने का अनुभव कर रही थी, जो उसके लिए बहुत ही असामान्य था क्योंकि वह हमेशा
से ही मिलनसार रही थी।
ओशो ने कहा कि दूसरों के पास जाने और खुद में समाहित होने
के बीच संतुलन की आवश्यकता है, और इस लय में रहने के लिए व्यक्ति को पर्याप्त रूप से
तरल होना चाहिए। व्यक्ति को एक निश्चित मोड में नहीं रहना चाहिए क्योंकि तब कोई भी
ध्रुव कारावास बन जाता है। एक बहिर्मुखी व्यक्ति दूसरों पर इतना निर्भर हो जाता है
कि वह अपने स्वयं के केंद्र से संपर्क खो देता है, जबकि एक अंतर्मुखी व्यक्ति जो केवल
अकेला रहना चाहता है और दूसरों से संपर्क बनाने से डरता है, वह बहुत कुछ खो देता है
क्योंकि आप खुद को केवल दूसरों के माध्यम से ही जानते हैं। रिश्ते दर्पण की तरह काम
करते हैं जो प्रत्येक व्यक्ति के अस्तित्व की बहुआयामी प्रकृति को दर्शाते हैं....
]
इसलिए,
मेरे लिए, संपूर्ण मनुष्य ही एकमात्र तरीका है। और संपूर्ण मनुष्य से मेरा मतलब है
ऐसा मनुष्य जिसकी जीवन शैली का कोई निश्चित तरीका नहीं है। वह तरल है। वह पत्थर की
तरह नहीं बल्कि पानी की तरह है, और वह कोई भी आकार ले सकता है। परिस्थिति जो भी मांगती
है, परिस्थिति जो भी मांगती है, वह बिना किसी कठिनाई, बिना किसी संघर्ष के उस आकार
को ले सकता है। वह बिल्कुल पानी की तरह है।
आप
पानी को जार में डाल सकते हैं और वह उस आकार को ले लेता है। आप इसे गिलास में डाल सकते
हैं और वह उस आकार को ले लेता है, क्योंकि गहरे में इसका अपना कोई आकार नहीं है। इसमें
बस एक तरलता है, ऊर्जा का प्रवाह है, बस इतना ही। लेकिन अगर कोई चट्टान है, तो उसका
एक निश्चित आकार है, एक स्थायी आकार है, और अगर आप उसका आकार बदलने की कोशिश करेंगे
तो वह आपसे लड़ेगी। और उसका आकार बदलना आसान नहीं होगा। हथौड़ों की ज़रूरत होगी, और
फिर भी यह टुकड़ों में बिखर सकता है, लेकिन यह बहेगा नहीं। इसलिए कभी भी चट्टान की
तरह मत बनो। पानी की तरह बनो।
लाओ
त्ज़ु यही कहता है, ‘कभी भी चट्टान की तरह मत बनो। नदी की तरह बनो।’ और वह कहता है,
‘याद रखो, चट्टान बहुत मजबूत लग सकती है लेकिन अंत में पानी उस पर जीत हासिल कर लेता
है। नरम मजबूत पर जीत हासिल कर लेता है, तरल ठोस पर जीत हासिल कर लेता है। बच्चा बूढ़े
पर जीत हासिल कर लेता है, और जीवन मृत्यु पर विजय प्राप्त करता रहता है।’
किसी
को पूरी तरह से किसी भी तरह के चरित्र से रहित होना चाहिए। वास्तव में इसे बिल्कुल
सही ढंग से कहें तो, किसी को किसी भी तरह के चरित्र से रहित होना चाहिए क्योंकि चरित्र
एक तरह का चरित्र है, पूर्वानुमानित। कोई पापी है और कोई संत है; उन दोनों के पास चरित्र
है। आप उनके चरित्र पर भरोसा कर सकते हैं लेकिन वे पूर्ण मनुष्य नहीं हैं। एक पूर्ण
मनुष्य अप्रत्याशित होता है। उसका कोई चरित्र नहीं होता। वह स्वतंत्रता है... बस स्वतंत्रता,
और कुछ नहीं। तो वह उपलब्ध है, बस इतना ही।
यदि
परिस्थिति उसे पापी बनने के लिए मजबूर करती है, तो वह पापी बन जाता है। यदि परिस्थिति
उसे संत बनने के लिए मजबूर करती है, तो वह संत बन जाता है। उसका कोई चरित्र नहीं होता।
और यही दुनिया की सबसे खूबसूरत चीज है - कोई चरित्र न होना, बल्कि बस पल-पल जीना, प्रवाह
की तरह जीना। तब आप पल के प्रति सच्चे होते हैं।
चरित्रवान
व्यक्ति वर्तमान क्षण के प्रति सच्चा नहीं हो सकता क्योंकि उसे अपने चरित्र के साथ
बने रहना होता है, परिस्थिति से कोई मतलब नहीं होता। वह परिस्थिति पर ध्यान नहीं दे
सकता। वह उस पर प्रतिक्रिया नहीं कर सकता। उसका एक अतीत है -- उसका चरित्र -- और उसे
उसी के अनुसार जीना होता है। वह एक मरा हुआ आदमी है। चरित्रवान व्यक्ति एक मरा हुआ
आदमी है।
एक
संपूर्ण मनुष्य का कोई चरित्र नहीं होता क्योंकि उसके पास कोई ढंग नहीं होता, कोई निश्चित
जीवन शैली नहीं होती। वह बस प्रतीक्षा करता है, अनुमति देता है, आगे बढ़ता है, लेकिन
उसकी सारी गतिविधियाँ - यहाँ और अभी होती हैं। यह अतीत से नहीं आ रही है।
इसलिए
बहिर्मुखी मत बनो, अंतर्मुखी मत बनो। ये दोनों दिशाएँ आजमाई जा चुकी हैं। पूरब ने अंतर्मुखता
की दिशा आजमाई है और बहुत कष्ट झेले हैं। गरीबी, भयानक कुरूपता, अस्वास्थ्यकर जीवन,
अंतर्मुखता के कारण है। कोई भी वैज्ञानिक होने को तैयार नहीं था, कोई भी तकनीकी होने
को तैयार नहीं था। बाहरी दुनिया में क्या हो रहा है, इससे किसी को कोई सरोकार नहीं
था। पूरब के सभी महान लोग अंतर्मुखता से बहुत अधिक ग्रस्त थे। अपनी आँखें बंद करो और
ध्यान में जाओ। दुनिया को भूल जाओ और उससे अनासक्त हो जाओ क्योंकि यह बस एक गुज़रता
हुआ सपना है और यह हमेशा के लिए नहीं रहेगा।
पूरी
शिक्षा यही है कि तुम जीवन में वैसे ही हो जैसे तुम रेलवे स्टेशन पर प्रतीक्षा कक्ष
में हो। तो कौन परवाह करता है? -- कोई थूकता है, ठीक है। तुम इसकी परवाह नहीं करते।
तुम बस कुछ मिनटों के लिए वहाँ प्रतीक्षा कर रहे हो और तुम्हारी ट्रेन आ जाएगी और तुम
चले जाओगे। कोई केले के छिलके फेंक रहा है। कौन परवाह करता है? यह किसी का घर नहीं
है; यह बस एक प्रतीक्षा कक्ष है।
ऐसा
भारत के साथ, पूरे पूर्व के साथ हुआ है। यह किसी का घर नहीं है और किसी को इसकी परवाह
नहीं है। हर कोई अपनी मौत का, ट्रेन के आने का इंतज़ार कर रहा है। तो जब आपको किसी
दिन दुनिया छोड़नी ही है, तो एक खूबसूरत दुनिया बनाने की क्या ज़रूरत है? किसी तरह
आगे बढ़ो, किसी तरह चीज़ों को बर्दाश्त करो...
जीवन
का पूरा सौंदर्यबोध नष्ट हो गया। लोग आध्यात्मिक हो गए और फिर वे अ-सौंदर्यबोधी हो
गए। सत्य की वेदी पर सौंदर्य खो गया, बलिदान हो गया।
पश्चिम
में ठीक इसके विपरीत हुआ है। लोग इतने बहिर्मुखी हैं कि वे अपना पूरा जीवन घर बनाने,
बगीचे की योजना बनाने, कार खरीदने में बर्बाद कर रहे हैं - और फिर वे चले जाते हैं।
वे दुनिया को उससे थोड़ा अधिक सुंदर छोड़कर जाते हैं, जितना उन्होंने पाया था, लेकिन
उनका पूरा जीवन ऐसे कामों में बर्बाद हो गया है। वे चूक जाते हैं।
इसलिए
तकनीकी रूप से पश्चिम समृद्ध, धनी हो गया है, लेकिन अंदर से बहुत गरीब हो गया है। बाहर
सब कुछ उपलब्ध है, लेकिन अंदर का आदमी पूरी तरह से भूल गया है। उन्होंने केवल बाहरी
रूप से जीना सीख लिया है, और वे भूल गए हैं कि अपने स्वयं के महत्वपूर्ण केंद्र के
साथ कोई संपर्क कैसे बनाया जाए।
पूर्व
और पश्चिम दोनों ही असंतुलित हैं। मेरी पूरी दृष्टि एक पूरी पृथ्वी की है, न तो पूर्वी
और न ही पश्चिमी... पूरी मानवता अविभाजित है, और बिना किसी विधा के एक पूरे मनुष्य
की है।
इसलिए
आप आगे बढ़ना शुरू करें और संतुलन बनाएं। कभी-कभी जब आप एक हो जाते हैं, तो दरवाज़ा
बंद कर दें और दुनिया के बारे में सब कुछ भूल जाएँ। बस अंदर की गहराई में जाएँ, बिना
किसी उत्तेजना और बाहर के बारे में सोचे। और कभी-कभी बाहर जाएँ - नाचें, गाएँ, मौज-मस्ती
करें। बस इसे पचास-पचास रखें। और मुझे बताएँ कि तीन हफ़्तों में आपको कैसा महसूस होता
है।
[एक संन्यासी ने नादब्रह्म ध्यान के अपने अनुभव के बारे में
पूछा:... जब मैं इसके दौरान लेट गया, तो मुझे बहुत डर लगा और मुझे लगा कि मुझे उठकर
चलना होगा, और अगर मैं वहीं लेट गया तो मैं मर जाऊंगा।]
मि एम , यह बहुत महत्वपूर्ण है। इसका मतलब है कि यह
ध्यान मददगार होगा...
जहाँ
भी तुम मृत्यु को पाओगे, वहीं द्वार है। मृत्यु ही द्वार है। मन स्पष्ट रूप से भयभीत
हो जाता है। यह देखकर कि कोई खतरा है, मन तुम्हें वहाँ से भागने के लिए सचेत करता है,
इसलिए तुम उस द्वार से बचना शुरू कर देते हो। लेकिन वास्तव में यही वह जगह है जहाँ
तुम्हें अपना पूरा प्रयास करना चाहिए। यह आमतौर पर लोगों के साथ बाद में होता है। यह
तुम्हारे साथ बहुत पहले हुआ है, और यह सुंदर है।
वर्षों
के ध्यान के बाद ऐसा होता है कि लोग इस बात से अवगत हो जाते हैं कि कौन सा ध्यान उन्हें
मृत्यु दे सकता है। एक बार जब आप जान जाते हैं कि यह ध्यान आपको मृत्यु दे सकता है,
तो वह आपका ध्यान है। फिर आपको किसी और चीज़ की ज़रूरत नहीं है। दूसरे आपको पसंद आते
हैं -- अच्छे। उन्हें करें; वे मददगार होंगे। लेकिन असली चीज़ नादब्रह्म, गुनगुनाते
हुए ध्यान के ज़रिए घटित होने वाली है।
घर
पर अकेले ही नादब्रह्म का अभ्यास करना शुरू करो। और मैं तुम्हारी मदद करूँगा।
[एक संन्यासी ने कहा कि वह ध्यान में शामिल नहीं हो सका क्योंकि
चीनी भोजन खाने के बाद उसके पेट में दर्द हो गया था।]
ऐसा
हो सकता है, लेकिन आम तौर पर ऐसा नहीं होगा यदि आप ध्यान नहीं कर रहे हैं; यह आपको
प्रभावित नहीं करेगा। जब आप ध्यान कर रहे होते हैं और पेट के अंदर सूक्ष्म परिवर्तन
हो रहे होते हैं, तो कोई भी ऐसा भोजन जो ध्यान के अनुकूल नहीं है, थोड़ी परेशानी पैदा
करेगा, क्योंकि तब आपकी शारीरिक ऊर्जा दो बिल्कुल विपरीत दिशाओं में चलना शुरू कर देती
है।
तो
जब तक आप यहाँ रहेंगे, खाने के मामले में बहुत सावधान रहें। फलों, सब्जियों - साधारण
चीज़ों पर ज़्यादा निर्भर रहें। एक बार जब पेट नए तरीके से ढल जाए - और यह ध्यान के
साथ ही ढल जाएगा...
पेट
को मन के साथ लगातार बदलना पड़ता है। अगर आप क्रोधित हैं, तो आपका पेट एक खास तरह का
है। अगर आप प्रेमपूर्ण हैं, तो आपका पेट अलग तरह का है। जब आप क्रोधित होते हैं, तो
आप तुरंत पेट में बहुत तनाव, गर्मी, उबलता हुआ महसूस कर सकते हैं। जब आप प्रेमपूर्ण
होते हैं, तो आप पेट में एक खास तरह की शिथिलता महसूस कर सकते हैं। जब आप खुश होते
हैं, तो आपका पेट एक खास तरह का होता है, और जब आप दुखी होते हैं, तो आपका पेट अलग
तरह का होता है।
इस
तरह से जो लोग लगातार तनाव और तनाव में रहते हैं, उनके पेट में अल्सर होने लगते हैं।
इसका सीधा मतलब है कि दिमाग में लगातार तनाव पेट में घाव पैदा करता है। जब तक वे अपना
मन नहीं बदलते, उनके पास कोई दूसरा रास्ता नहीं है।
हमारे
पास एक कहावत है -- 'मैं इसे पचा नहीं सकता।' यह बिल्कुल सही कहावत है.. ऐसी चीज़ें
हैं जिन्हें आप पचा नहीं सकते। हर चीज़ को पेट में जाना ही पड़ता है। कोई आपका अपमान
करता है और आप कहते हैं, 'मैं इसे पचा नहीं सकता। मैं इसे निगल नहीं सकता।' लेकिन आप
जो भी निगलते हैं वह पेट में जाता है, और उसकी अपनी प्रतिक्रियाएँ होती हैं।
जब
मन बदलना शुरू होता है, तो उसके समानांतर पेट भी बदलना शुरू हो जाता है। यह मेरा अवलोकन
है, कि जो लोग ध्यान कर रहे हैं, उन्हें एक ऐसे क्षण तक आना होगा, जब उनके पेट को फिर
से समायोजित करना होगा।
इसीलिए
महान ध्यानी शाकाहार में विश्वास करने लगे। यह कोई दर्शन नहीं था। इसका किसी दार्शनिक
दृष्टिकोण से कोई लेना-देना नहीं था। गहरे ध्यान के माध्यम से ही उन्हें समझ में आया
कि वे कई चीजों को पचा नहीं सकते। यह असंभव था।
शाकाहार
और कुछ नहीं बल्कि गहरे ध्यान का एक उपोत्पाद है। अगर कोई व्यक्ति ध्यान करता रहे,
तो धीरे-धीरे उसे पता चलेगा कि मांस खाना असंभव हो गया है। ऐसा नहीं है कि कोई मना
करता है; कम से कम मैं तो नहीं कहता। जो भी खाने का मन करे, खाओ। लेकिन अगर तुम ध्यान
में गहरे उतरो तो एक दिन तुम उसे पचा नहीं पाओगे। यह उबकाई पैदा करने वाला होगा। मांस
खाने का विचार ही उल्टी लाने वाला होगा और तुम्हारा पेट इसे बर्दाश्त नहीं कर पाएगा।
अब तुम महसूस कर रहे हो कि तुम इतनी सहज दुनिया में हो, इतनी सूक्ष्म और परिष्कृत कि
तुम्हें यकीन ही नहीं होता कि तुम पहले मांस कैसे खाते थे। यह असंभव लगता है -- और
किसलिए?
हम
मांस और ऐसी ही अन्य चीजें इसलिए पचा पाते हैं क्योंकि हमारे मन में कई तरह की पशु
प्रवृत्तियाँ होती हैं: क्रोध, लालच, घृणा, हिंसा। एक बार जब ये चीजें मन से गायब हो
जाएँगी, तो पेट से भी समानांतर चीजें गायब हो जाएँगी।
आपके
पेट ने आपको संकेत दिए हैं। इसे तर्कसंगत मत बनाइए कि यह सिर्फ़ भोजन था। यह सिर्फ़
भोजन नहीं था। आम तौर पर इसका आप पर कोई असर नहीं होता। चूँकि आप ध्यान कर रहे थे इसलिए
यह लय में नहीं था। यह असंगत था।
[एक संन्यासिन ने कहा कि वह निश्चित नहीं थी कि वह अपनी नर्स
की ट्रेनिंग जारी रखना चाहती है या नहीं...
ओशो ने उसकी ऊर्जा की जाँच की। उन्होंने कहा कि उनके लिए
नर्सिंग जारी रखना अच्छा रहेगा क्योंकि यह रचनात्मक कार्य है और सबसे अच्छे व्यवसायों
में से एक है जिसे कोई भी चुन सकता है।
उन्होंने कहा कि नर्सिंग कोई साधारण काम नहीं है, बल्कि ऐसा
काम है जिसमें कोई अपना प्यार और करुणा बाँट सकता है और यह ध्यान लगाने में मददगार
होगा। उन्होंने आगे कहा कि एक बार जब वह अपना प्रशिक्षण पूरा कर लेगी तो वह वापस आकर
यहाँ नर्स बन सकती है क्योंकि हमें आश्रम के लिए एक दिन अस्पताल की ज़रूरत होगी।]
[एक संन्यासी ने कहा: मैं कुंडलिनी में बहुत डर गया था। मुझे
लगा कि कुछ हो रहा है -- मैं यह नहीं कह सकता कि वह क्या था -- इसलिए मैंने रुक गया।]
तुम्हें
ऐसा नहीं करना चाहिए था.
हम
वास्तव में यही करने की कोशिश कर रहे हैं, और जब ऐसा होता है, तो हम रुक जाते हैं!
आपको ऐसा दोबारा नहीं करना चाहिए। कुंडलिनी जारी रखें।
जब
भी कोई बड़ी घटना होने वाली होती है, तो डर पैदा होता है, क्योंकि ऐसा पहले कभी नहीं
हुआ है और मन इसे समझ नहीं सकता। मन इसके सामने खुद को शक्तिहीन महसूस करता है और इसीलिए
डर पैदा होता है। डर सिर्फ़ इसलिए होता है क्योंकि मन किसी विशाल, जंगली, अनंत चीज़
का सामना करने में शक्तिहीन हो जाता है। मन पीछे हट जाता है और भागना चाहता है। यही
डर है। लेकिन हमें अज्ञात को चुनना है और मन को नहीं चुनना है।
मन
का मतलब है ज्ञात, और पूरी खोज अज्ञात की है, उसके लिए जिसे हमने अभी तक नहीं जाना
है। और जब हम उसके पास पहुँचते हैं, तो हम बच निकलते हैं। हम उससे दूर भागते हैं।
भारत
के महानतम कवियों में से एक रवींद्रनाथ टैगोर की एक कविता है जिसमें वे कहते हैं कि
वे कई जन्मों से ईश्वर की खोज कर रहे थे। कभी-कभी उन्हें समय की रेत पर उनके पदचिह्न
मिल जाते थे, और फिर वे बहुत खुश, रोमांचित हो जाते थे, और वे उन पदचिह्नों का अनुसरण
करते थे, लेकिन वे हमेशा बहुत दूर और दूर होते थे। कभी-कभी उन्होंने उन्हें किसी तारे
के पास कहीं देखा भी था, लेकिन वह इतनी दूर था कि जब तक वे उस तारे तक पहुँचते, वह
गायब हो चुका था। यह कई जन्मों तक चलता रहा।
फिर
एक दिन अचानक उसने खुद को उसके दरवाजे पर खड़ा पाया। वह बहुत खुश था और बस दस्तक देने
ही वाला था कि अचानक उसे एक डर लगा... अज्ञात का डर... भगवान का सामना करने का डर।
वह भाग निकला, पीछे मुड़कर भी नहीं देखा कि उसने दरवाजा खोला है या नहीं।
अब,
उन्होंने कहा, वह अभी भी खोज जारी रखते हैं, लेकिन वह दूसरे रास्तों पर खोज करते हैं
जहाँ उन्हें पता है कि ईश्वर नहीं है। वह उस रास्ते से बचते हैं, जहाँ उन्हें पता है
कि ईश्वर है, क्योंकि अगर वह फिर से वहाँ जाते हैं, तो शायद बच न पाएँ।
यह
सच में ऐसा ही है। हम कई बार करीब आते हैं। बस थोड़ा और साहस, थोड़ा और सहनशक्ति, और
यह हो जाता। लेकिन हम चूक जाते हैं और फिर चक्र आगे बढ़ता है, और फिर से उस बिंदु पर
आने के लिए बहुत प्रयास करना पड़ता है। समस्या यह है कि हम अनजाने में टालना शुरू कर
सकते हैं। हम उस दिशा में जा भी नहीं सकते।
इसलिए
आपको कुंडलिनी को जारी रखना होगा -- यहीं पर आपकी सतोरी आपका इंतज़ार कर रही है। और
मैं यहाँ हूँ, इसलिए डरो मत। यहाँ होने में मेरा पूरा काम यही है। अन्यथा आप इसे अकेले
कैसे कर पाएँगे?
मैं
यहाँ हूँ... इसे मुझ पर छोड़ दो। बस आगे बढ़ो, और जो कुछ भी हो -- अगर डर पैदा होता
है -- बस मुझे याद करो और आगे बढ़ो। बस मेरे नाम को अपने अंदर गहराई से पुकारो और कहो,
'अब
तुम मेरा ख्याल रखो ओशो, मैं जा रही हूँ' –
और बस जाओ आज इतना ही।
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